Это прохождение The Binding of Isaac: Rebirth (Repentance) / Айзек прохождение на русском (walkthrough) 1080p full hd.
Связывание Исаака: все последствия права первородства
И сказал Израиль дому своему: — Бросьте богов чужих, очиститесь и перемените одежды. Отдали Израилю всех чужих богов, и закопал он их под дубом близ Сихема. В Вефиле Израиль поставил памятник Богу. А когда они вышли из Вефиля, чтобы идти в Хеврон к Исааку, Рахиль родила мальчика и в тот же миг умерла. Назвали мальчика Вениамином, а мать погребли у дороги в Вифлеем. Пришел Израиль к Исааку, отцу своему. Было Исааку сто восемьдесят лет. И вскоре испустил Исаак дух, будучи стар и насыщен днями. Двадцать лет не было у них детей, а потом Ревекка родила двойню. Первый ребенок был весь покрыт рыжими волосами, и назвали его Исав, а второй при рождении держал Исава за пятку, поэтому получил имя Иаков, что Исав и Иаков за 1954 года до рождества Христова Исав и Иаков за 1954 года до рождества Христова Спустя 20 лет после женитьбы Исаака на Ревекке у них родились два сына — близнецы. Старшего они назвали Исавом, а младшего — Иаковом.
Исав по виду был косматый и нрава дикого, он занимался звероловством, и за это любил его отец. Исав и Иаков Быт. Не смотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ — потомки Иакова — вскоре превзошел своих братьев и поработил их себе. Дети Исаака, близнецы Иаков и Исав, разительно отличались друг от друга и образом жизни, и характером. Это несходство было предсказано ангелом Божьим еще до их рождения. У Авраама родился Исаак. Исав был искусным звероловом охотником и часто жил в поле, Иаков был кроткий и тихий, жил в шатрах вместе с отцом и матерью. Исаак больше любил Исава, который угождал ему пищей из дичи своей, а Ревекка больше любила 29. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал.
От сего дано ему прозвание: Едом 29. От сего дано ему прозвание: Едом "Дай мне поесть красного, красного этого…" Повторение одного и того же слова выражает здесь особенную 34. Исав, выслушав слова отца своего Исаака , поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! Но он сказал ему : брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. И сказал Исав : не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два ра 34.
Исаак скоро узнал свою ошибку и, несмотря на это, все же утвердил за Иаковом свое благословение. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
За это Исав возненавидел брата и даже захотел убить его, так что Иаков должен был уйти из родной семьи. По совету родителей, он отправился на родину своей матери в Месопотамию, в землю Вавилонскую, к брату ее Лавану, чтобы пожить у него, пока не пройдет гнев Исава, и при этом жениться на одной из дочерей Лавана. На пути Иаков остановился в поле переночевать. Подложив под голову камень, он уснул. И вот, он видит во сне: стоит лестница на земле, а верх ее касается неба. Ангелы Божии восходят и нисходят по ней, а наверху лестницы стоит Сам Господь. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в эту землю».
Здесь, под семенем, или потомком его, через которого благословятся, то есть осчастливятся, все народы, разумеется Спаситель. Лестница, соединявшая небо с землей, прообразовала Божию Матерь, через Которую Сын Божий, родившись от Нее, сошел на землю для спасения людей.
Вам потребуется собрать две части ножа, чтобы открыть альтернативную матку, где находятся эти персонажи. Найдите первую часть ножа Первая часть ножа находится в особых местах - Зеркале и при святом огне. Вам нужно превратиться в духа, чтобы получить их.
Добро пожаловать в Ливень — новую область, где вас ожидает захватывающее приключение! Вашей первой задачей будет разыскать стратегически важный предмет — Зеркало. Оно спрятано на втором этаже, поэтому вам придется внимательно исследовать все помещения, чтобы отыскать его ценный лик. Зеркало является неотъемлемой частью вашего импульсивного превращения в могущественного и загадочного призрака. Когда вы наконец обнаружите местоположение Зеркала, будьте осмотрительны — рядом с ним вы заметите белый огонь.
Это огненная сфера, которая, будучи активированной вами, наносит вам урон. Удивительно, но это повреждение помогает вам превратиться в изумительную и прозрачную призрачную форму. Призрачная форма позволит вам отправиться в удивительное путешествие по альтернативному миру. Вернитесь к Зеркалу и войдите в него, полностью погрузившись в свою призрачную энергию. Только в этом месте вас ожидают все наоборот — здесь действуют принципы и законы, противоположные обычному миру, который мы привыкли наблюдать.
На глазах у оцепеневшего в своей беспомощности мира Ближний Восток сползает к катастрофе. Чтобы проанализировать и проследить ее генезис следовало бы обратиться еще к библейским временам, внутриутробному соперничеству Иакова и Исава. Но для этого нет времени на тикающих часах истории. Поэтому сосредоточимся только на двух проблемах сегодняшнего дня: одной — очевидной и лежащей на поверхности, другой — более глубокой и фундаментальной.
Первая — это еврейские поселения на Западном берегу Иордана. Они уязвимы с точки зрения безопасности и незащитимы политически. Это понимают и все серьезные аналитики, и большинство населения Израиля, которое, согласно опросам, готово отказаться от поселений ради установления прочного мира с арабами. Само существование этих поселений является символом израильской оккупации и эффективно используется радикальными кругами, которые в принципе выступают против мира с Израилем и профессионально сеют ненависть к нему в подрастающих поколениях палестинцев.
И здесь мы подходим к сути второго вопроса, который постоянно задают себе израильтяне, даже наиболее конструктивно настроенные по отношению к палестинцам: а хотят ли вообще арабы мира с Израилем, а не рассматривают ли они каждую его уступку как признак слабости, а весь переговорный процесс как последовательный демонтаж еврейского государства мирным путем?
Связывание Исаака: все последствия права первородства
Исав, послушный сын, исполняет волю Исаака, не подозревая о том, что замышляют против него Ревекка и Иаков. Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, [брат его,] и с ним четыреста человек. открываем Право Первородства и Лестницу / The Binding of Isaac. Иаков и Исав — открываются за убийство Матери на альтернативном пути прохождения.
8.4 Спустя много лет Иаков и Исав примирились друг с другом.
| ИСАВ И ИАКОВ. Библейские легенды | Известный политолог Сергей Кургинян в своей новой книге рассматривает вопрос о судьбе. |
| Исав | "Сибирская католическая газета" | Когда однажды Исав пришел с поля, обессилев от голода, Иаков воспользовался представившейся ему возможностью превратить нужду Исава в свою выгоду. |
ПРОХОЖДЕНИЕ || The Binding of Isaac: ИАКОВ и ИСАВ ч.2 || || ИванкоПлей
И взял Иаков камень и поставил его памятником. И сказал Лаван Иакову: этот холм свидетель и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь за этот холм и за этот памятник, для зла. Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и пили и ночевали на горе. И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел, и возвратился Лаван в свое место». Теперь, успокоившись примирением с дядей своим, он стал тревожно раздумывать о предстоящей ему встрече с братом своим Исавом.
Двадцать лет тому назад он расстался с ним, сильно раздражив его против себя, и мог опасаться теперь его мщения, которое могло гибельно отразиться не на нем одном, но и на уже многочисленных близких его. Среди душевного смущения своего Иаков был посещен видением ополчившихся Ангелов. Подкрепленный этим видением, он решился предупредить брата о своем возвращении, расположить его к доброму приему и обрести благоволение пред очами Исава. Посланные же к брату Иаковом вестники возвратились к нему и сказали: «Мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек». И сказал Иаков: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел Иордан, а теперь у меня два стана.
Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. И ночевал там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, и послал в подарок Исаву, брату своему. И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? То же что первому приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: вот, и раб твой Иаков идет за нами.
Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. И встал в ту ночь, и взял семью свою, перевел ее в брод через поток Иавок, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему : отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи мне имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.
И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое». Тогда расставил он всех своих так, чтобы любимая его жена Рахиль и сын его от нее — Иосиф были наиболее ограждены от опасности при встрече с враждебными людьми. Сам же выступил вперед и, встретив брата своего, преклонился перед ним до семи раз. Исав, однако же, сам побежал «к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали оба». Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему». Тогда и вся семья приблизилась к Исаву и приветствовала его. И сказал Иаков: дабы рабу твоему приобрести благоволение в очах господина моего.
Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою». Но Иаков возразил ему, что, имея при себе такой многочисленный караван, он затруднился бы поспевать идти вместе с ним, и тогда братья разошлись, но уже вполне примиренные. Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева».
Дочь его Дину похитил князь земли той — Сихем, сын Еммора, увидев ее, когда она однажды «вышла посмотреть на дочерей земли той». Братья Дины, сыновья Иакова, решили жестоко отомстить за сестру, и несмотря на то, что Иаков согласился на просьбу Еммора выдать Дину замуж за сына его Сихема, обещавшего ему соблюдать с ним дружеские отношения и способствовать ему во всем на земле их и даже подчиниться обряду обрезания по верованию в отеческие предания Иакова, «два сына Иакова, Симеон и Левий, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли». Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен. И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для всех жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой». И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною и хранил меня в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.
И оставил их безвестными даже до нынешнего дня. И отправились они от Сихема. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. И пришел Иаков в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. И явился Бог Иакову и благословил его». И возобновил здесь обетования, данные Исааку и Аврааму. И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный, и возлил на него излияние, и возлил на него елей.
И отправились из Вефиля».
Во сне он боролся с кем-то до самой зари. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; Как будет сказано дальше см. Но что же вышло из этой борьбы? Бог, который по определению должен быть всемогущим и всесильным, проиграл в борьбе человеку Иакову. До того Иаков заборол Бога, что тот стал просить отпустить его. Хитрый Иаков предложил сделку. Говорит не отпущу, пока не благословишь. Как похоже это на греческие мифы, где люди бросали вызов богам и побеждали.
Правда, Иакову победа далась не просто так. Бог повредил ему "состав бедра". Причем повредил в тот момент, когда понял, что окончательно проигрывает. Видимо решил применить последний прием из своего борцовского арсенала. Не помогло, правда. На заре стал всемогущий Бог просить Иакова отпустить его. А вот что вышло из-а поврежденной ноги - увидим дальше. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. Бог говорит "Отпусти Меня, ибо взошла заря".
Почему он так испугался зари? Ведь рассвета боится обычно нечистая сила. Так может это был не Бог, а дьявол? Кстати, о дьяволе до сих пор не было ни одного упоминания. Богу если все-таки это был он ничего не оставалось, как благословить своего победителя. Спросил, как зовут победителя и благословил. После чего Иаков уже поинтересовался у побежденного: ну а ты кто таков будешь? Но ответа не получил. Получил отмазку: на что тебе мое имя, оно тебе не понравится.
Однако, несмотря на любовь и доброту Бога к Иакову, из их истории можно извлечь некоторые уроки.
Мужчина должен контролировать свой желудок Одним из факторов, которые заставили Исава стать получателем благословений своего отца, является то, что он продал свое первородство Иакову за тарелку еды. Священное Писание в книге Бытие 25: 29-34 Однажды, когда Иаков варил тушеное мясо, Исав пришел с поля и был утомлен. И сказал Исав Иакову: «Дай мне съесть немного того красного тушеного мяса, я устал! Иаков сказал: «Продай мне теперь свое первородство». Исав сказал: «Я умираю; какая мне польза от первородства? Тогда Иаков дал Исаву хлеб и тушеную чечевицу, и он ел, пил, и встал, и пошел своей дорогой. Так Исав презрел свое первородство. Ему нужно было просто набить желудок едой, чтобы утолить голод. Он продал свое первородство своему брату Иакову за тарелку еды. Их отец Исаак, возможно, не знал, когда это произошло между его двумя сыновьями, однако, когда пришло время дать благословение старшему сыну, Иаков получил благословение вместо Исава.
Мужчина должен контролировать свой желудок. Голод не должен контролировать человека. Неудивительно, что книга 1 Коринфянам 6: 13 Пища для желудка и желудок в пищу, но Бог уничтожит и его, и их. Божьи благословения не искореняют процесс Чтобы каждый человек был великим в жизни, существует процесс, которому необходимо следовать, и если кто-то перескакивает через этот процесс, он лишь удлиняет время для достижения самореализации. Это было выдающимся достижением в жизни Иакова. Он, несомненно, имел благословение Божье, однако о его жизни было почти не о чем писать. Он жил в нищете, и он был всего в нескольких каплях от нищеты.
Бог не ненавидел Исава. Бог просто пытается показать, что Он по-прежнему любит Израиль и Его избранный народ. Еще раз скажу, что проблема не в том, что Бог перестал их любить, а в том, что они перестали быть Ему верными. Бог хочет благословлять Его избранных людей, которых Он всегда любил, но их неверность не дает Ему сделать это. Читайте также: Теократия, христианская история и современные христиане Ситуация, которая описывается в Римлянах 8-11 главах, а особенно в Римлянах 9:13, очень похожа. В этом случае иудейские христиане жалуются Богу, что Он слишком упростил вход язычникам в Свое царство. Они просто завидовали и даже возмущались тем, что Бог дал так много милости язычникам. Так что Богу приходится вновь напоминать им о том, что Он уже говорил в книге Малахии: «Я любил Иакова, но ненавидел Исава». Только в этом случае Иаков символически означает иудеев, а Исав — язычников. Бог еще раз показывает иудеям, что они всегда занимали особенное место в Его сердце, но теперь, во время написания Послания к Римлянам, спасение стало доступно также и язычникам. Верите или нет, но, когда Павел говорит «Я любил Иакова, но ненавидел Исава», он повторяет то, что уже было сказано раньше, что спасение будет даровано сначала иудеям, а затем и язычникам. Если вы будете читать дальше, апостол Павел говорит им, что нет ничего плохого в том, что язычники начинают полагаться в своей вере на Иисуса. Любой, кто поступает по вере, подобно Аврааму, истинный сын Авраама. Бог не ненавидел Исава или язычников, но у него всегда был избранный народ. В христианскую эру любой, кто поступает так, как поступал Иисус, становится духовным дитем Авраама. Вот еще один отрывок из Послания к Галатам об этом: Значит, вы должны знать, что те, кто верует, — настоящие потомки Авраама. Галатам 3:7 Почему Бог не принял покаяние Исава? В Послании к Евреям 12:17 кажется, что человек может достичь точки, которая будет слишком поздней для покаяния. Если я правильно понимаю Послание Филиппийцам, когда Иисус вернется, мы придем к трону окончательного суда: …чтобы все преклонились перед именем Иисуса все, кто на небе, на земле и под землёй, К Филиппийцам 2:10 Тогда все признают, что Иисус есть Господь, но для тех, кто не признался в этом во время своей жизни, такое последнее «покаяние» не сулит им ничего хорошего. Их судьба будет запечатана. Контекст Послания к Евреям 12:17 и, возможно, Послания к Евреям в целом заключается в том, что те, кто спасен, но вернулся в мир, могут потерять свое спасение, и потеря его безвозвратна. Это и подразумевается в Послании к Евреям 6:4, где говорится, что те, кто отпадает в смысле, описанном в Послании к Евреям 6, не смогут вернуться к спасительному покаянию.
ПРОХОЖДЕНИЕ || The Binding of Isaac: ИАКОВ и ИСАВ ч.3 || #92 || ИванкоПлей
Самый страдальный персонаж / Иаков и Исав на Хаша с Делириума / The Binding of Isaac: Repentance. Похожие видео. Поделиться: Twitter Facebook Vk Ok Mailru Telegram Whatsapp. Иаков по желанию родителей отправился на родину своей матери, в Месопотамию, чтобы там укрыться от гнева Исава и выбрать себе невесту. Иаков и Исав. Иннокентий Смоктуновский.
ПРОХОЖДЕНИЕ || The Binding of Isaac: ИАКОВ и ИСАВ ч.2 || || ИванкоПлей
Библия Крестоносцев Также известная как Библия в картинках Моргана, Библия Мацейовского и Библия Шаха Аббаса. Миниатюры Ветхого Завета с латинскими, персидскими и иудео-персидскими надписями. THE CRUSADER BIBLE Old Testament Miniatures with Latin. Несмотря на это, в прочтении комментаторов история об Исаве и Иакове приобретает особенное значение, поскольку в одном из мидрашей, на основании неоднозначности иудейского произношения, раввин Яннай утверждал, что Исав не «поцеловал» Иакова, но «укусил» его. Для Первородства игрокам сначала нужно разблокировать Иакова и Исава. На какие размышления о судьбах человечества наводит библейская история о Исаве и Иакове? Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin. Download '06 3' (4.28 MB). Исаву, как старшему сыну, принадлежало первородство, то есть преимущество над Иаковом в благословении от отца.
Иаков и Исав
| Исав и иаков | Подавляющее большинство христиан, читающих библейскую историю о том, как Иаков обманул брата Исава и своего отца Исаака, недоумевают: как это так! |
| 5 уроков, которые следует извлечь из истории Иакова и Исава | И сказал Иаков: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. |
Гадание онлайн
- Иаков и Исав — Детская Библия
- Идеи на тему «Исав и иаков» (28) | воскресная школа, библейские уроки, христианские поделки
- Птицы и растения
- 📽️ Похожие видео
- Борьба Иакова и Исава за первородство. Духовное значение.
- Ответы : Исав и Иаков. Их появление на свет и дальнейшая жизнь-пророческие образы?
Актуальные статьи для христиан:
- Ветхозаветный патриарх Иаков (Израиль), сын Исаака
- Путь к прощению
- исав и иаков
- Исаак в книге Бытия
Исаак в книге Бытия
- Иаков и Исав — Детская Библия
- Исследования
- Isaac Иаков И Исав - смотреть и скачать видео
- Персонажи The Binding of Isaac: Rebirth из DLC
- Истории Ветхого Завета. ИАКОВ И ИСАВ – смотреть видео онлайн в Моем Мире | Виктор Куц
Исав и иаков
Путник Путник Просветленный 35962 14 лет назад Дети Исаака, близнецы Иаков и Исав, разительно отличались друг от друга и образом жизни, и характером. Это несходство было предсказано ангелом Божьим еще до их рождения. Когда в ответ на полную тревоги молитву Ревекки ангел сообщил ей, что два сына родятся у нее, он также открыл ей и их будущее. Каждый из них, сказал он Ревекке, станет родоначальником могущественного народа, но один из них будет больше другого, и младший превзойдет старшего.
Став взрослым, Исав привык исполнять все свои желания, и все его интересы сосредоточивались на настоящем. Не терпящий ограничений, он любил дикие охотничьи погони и рано решил стать охотником. Однако он был любимцем отца.
Спокойного, миролюбивого пастыря привлекала к себе смелость и сила старшего сына, который, бесстрашно бродя по горам и пустынным местам, возвращался домой с дичью для отца и рассказывал ему захватывающие истории из своей полной приключений жизни. Вдумчивого, прилежного Иакова, думающего всегда больше о будущем, чем о настоящем, устраивала жизнь дома, где он ухаживал за скотом и обрабатывал землю. Мать ценила его терпеливую настойчивость, бережливость и предусмотрительность.
Его чувства были постоянны и сильны; его нежное и неусыпное внимание доставляли ей намного больше счастья, нежели случайные бурные выражения сыновней любви Исава. Ревекка больше любила Иакова. Все надежды и желания Исаака и Ревекки сосредоточивались на обетованиях, данных Аврааму и подтвержденных его сыну.
Исав и Иаков знали об этих обетованиях. Их научили считать первородство делом великой важности, ибо оно включало в себя не только наследие земного богатства, но и духовное превосходство.
За месяц до этого он принял предложение кардинала Агостино Беа по включению взаимоотношений с евреями в список задач нового Секретариата по продвижению христианского единства, являвшегося одной из подготовительных к Собору Комиссий. В конце концов эта инициатива привела к формированию соборного документа, известного нам сегодня под названием Nostra aetateкак текст, который положил начало новой эре общения евреев и католиков[2]. С другой стороны, в раввинистической литературе имеется пример встречи иудеев и христиан, запечатленной в другой библейской истории о двух братьях: примирение между Исавом и Иаковом. В книге Бытия рассказывается, как Иаков «сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему.
И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]» Быт 33, 3-4. Этот эпизод живет в сознании не только евреев, раcсеянных по всему миру, но и многих комментаторов новаторской декларации «Исполнять волю нашего небесного Отца» 2015 , созданной ортодоксальными раввинами, в которой говорится о боговдохновенных взаимоотношениях между двумя религиозными традициями[3]. Несмотря на это, в прочтении комментаторов история об Исаве и Иакове приобретает особенное значение, поскольку в одном из мидрашей, на основании неоднозначности иудейского произношения, раввин Яннай утверждал, что Исав не «поцеловал» Иакова, но «укусил» его. Такая двоякость перевода хорошо отражает сомнения многих евреев, в особенности ортодоксальных, в отношении принятия соборной декларации и других выражений доброй воли со стороны христиан, наряду с их привычным стремлением поддерживать, как пишет Иешуа Аренс, «недоверие к христианству вообще и Церквам в частности»[4]. Несмотря на то, что декларация «Исполнять волю нашего небесного Отца» была подписана десятками ортодоксальных раввинов с трех континентов, многие из которых являются достаточно влиятельными, она не была утверждена ни на одном из трех главных Советов раввинов. Многие ортодоксальные общины до сих пор считают рискованным установление с христианами «отношений взаимного доверия и уважения».
Но основной отличительной чертой декларации является не недоверие к христианам, но весть об объятии ортодоксального иудаизма и христианства. Появляются такие определения, как «признательность», «уважение», «сотрудничество». Раввин Аренс описывает этот дух братских отношений, которым проникнута декларация, цитируя другой, более ранний документ «Между Иерусалимом и Римом» 2017 : «Несмотря на богословские аспекты непримиримого несогласия, мы, евреи, считаем католиков нашими партнерами, близкими союзниками, друзьями и братьями в нашем общем стремлении к лучшему миру». Именно вследствие того, что ортодоксальные евреи на протяжении долгого времени относились к христианам с настороженностью, декларация «Исполнять волю нашего небесного Отца», опубликованная по случаю пятидесятилетней годовщины Nostra aetate, является своего рода водоразделом в долгой истории отношений евреев и христиан. Наступило время узнать ее получше. Надеемся, что книга, на которую мы ссылаемся в данной статье, внесет в это свой вклад.
Иудейское богословие и христианство Элементом декларации, вызывающим наибольшее удивление, является формулировка богословской позиции иудаизма по отношению к христианству. Раввинистический иудаизм развивался по интеллектуальным канонам, отличным от христианской эллинистической патристики. Поскольку обеим традициям, начиная с XIX века, пришлось столкнуться с современностью, иудаизм занял позицию галахической религиозной интерпретации, а не принятую европейскими университетами модель систематического осмысления. Впрочем, несмотря на небольшой объем, в декларации предлагается богословская интерпретация христианства как дела Божественного провидения ради распространения по всему свету познания единого Бога и Его воли в отношении человеческой нравственности. Согласно такому взгляду, еврейский народ славит Бога и исцеляет мир Tikkun olam , живя по Закону Моисея. В иудаизме принято считать, что христиане делают то же самое, живя по моральному закону Ноя Быт 9, 4-6 и неся «народам»[5] познание единого Бога и морального закона.
В отличие от других традиций, которые также восходят к Ною, — например, буддизма, — христианство разделяет с иудаизмом многие положения своей веры: Божественное откровение, предание или Устный Закон , сотворение мира и человека по образу и подобию Бога, а также библейские истории — Исход, Синай, Завет, и этические ценности «жизни, семьи, милосердия, справедливости, неотчуждаемой свободы, вселенской любви и мира во всем мире»[6]. Декларация признает «нынешнюю конструктивную значимость христианства как нашего партнера в спасении мира» и завершается утверждением, что «ни христиане, ни иудеи не могут реализовать божественную миссию в этом мире в одиночку»[7]. Свидетельство о Святом В одном из трех введений к Confrontation Роуэн Уильямс, бывший епископ Кентерберийский, указывает, какие изменения влечет за собой декларация «Исполнять волю нашего небесного Отца». Он пишет, что мы должны научиться тому, «как сегодня читают Писание, что в действительности означают те или иные благочестивые практики для тех, кто их совершает, и, не в последнюю очередь, какие образы и истории еврейские общины передают друг другу с целью их переосмысления»[8]. По мнению Уильямса, который на протяжении четверти века занимался установлением диалога с раввинами различных течений иудаизма, самым главным и требующим исследования религиозным аспектом веры и форм ее ортодоксального исповедания для католиков XXI века, ищущих более глубоких взаимоотношений с ортодоксальным иудаизмом, является святость Бога. Этического свидетельства недостаточно.
Моральная жизнь и ее роль для общества являются объектом десятилетних споров между евреями различных течений и христианами, где каждая из сторон разделяет общее свидетельство. Но помимо этического свидетельства, ортодоксальный иудаизм напоминает христианам об общем призвании к свидетельству о Святом в секулярном мире.
Франческо Айец. Встреча Иакова и Исава Как было сказано ранее см. И вот теперь он возвращался на родную землю. Перво-наперво решил он помириться со своим братом Исавом.
Но, поскольку понятия не имел, как тот отнесется к его возвращению, Иаков решил провентилировать ситуацию и проверить, чего ждать от брата. А заодно показать, что он вовсе не голь перекатная и не станет сидеть на его шее. И послал к нему своих гонцов. Цитата 32. И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 32. Гонцы, как им было велено, сгоняли и вернулись обратно со следующей вестью: были мы у твоего брата Исава, передали ему твои слова и теперь он сам идет тебе навстречу.
Но не один, а во главе отряда в 400 человек. И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков не на шутку струхнул. Оно и понятно: никаких конкретных данных о том, что готовит ему брат при встрече, гонцы не принесли, а 400 человек - это неслабая армия. Целый батальон во главе с бравым комбатом Исавом. Как говорится в одном фильме, "если прижмут к реке - крышка".
Очень хорошо описан этот эпизод в книге А. Никонова "Религия как глобальный бизнес-проект": "Кажется, запахло конкретной разборкой. Представляете все эти туземные реалии? Всех этих бородатых басмачей на верблюдах? Во-первых, разделил свой стан на два стана. Если побьют один, есть шанс, что второй спасется.
Во-вторых, отправил Исаву подарок в виде большого стада разного скота. Вдруг брат после подарка подобреет. В-третьих, обратился к Богу и напомнил тому о его обещании всячески оберегать и помогать. Мол, обещал - давай выполняй. Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал [Иаков]: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.
Она показывает, как из грешного, слабого и порочного человека Бог делает сильного и святого. Но происходит это далеко не сразу. О человеческом становлении своих героев Библия говорит совершенно откровенно. В ней нет идеализации героя, здесь только правда, только истина. Иаков был таким, каким мы видим его в сегодняшнем отрывке. Но пройдут годы, и он станет совершенно другим. Он сумел примириться с братом. Иаков не просто сказал Исаву «прости, был неправ», он «поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему» Быт. Такое действие было совершенно необычайным, оно заставило сурового мужчину, охотника Исава, побежать навстречу брату и прослезиться. Иаков прекрасно осознавал всю неприглядность поступков своей молодости, он нашел в себе силы изгладить их последствия и обрести мир.
Нам стоит помнить об этом примирении, когда мы читаем историю с получением благословения. Ведь она не только про земное и небесное, не только про конфликт двух братьев и не только про папиных или маминых любимчиков, она — про святых, и ей не заканчивается история, а лишь начинается. Так бывает очень часто: нередко история святости начинается с греха. Но Бог Своим Промыслом может обратить даже самый тяжелый грех ко благу. Ведь Он благ, Он человеколюбив, Он не ждет погибели кого бы то ни было, но всем желает спасения и помогает на этом пути. Подробнее о жизни праотца Иакова с пояснениями библеиста читайте здесь Это толкование отрывка из книги Бытия — одна из глав книги «Чтения Великого поста с современными комментариями» издательства «Никея». По древней церковной традиции в дни Великого поста за богослужением читаются отрывки из Ветхого Завета. Особое внимание уделяется книге Бытия: насыщенная глубокими богословскими смыслами, она формировала мировосприятие христиан во все времена. Мы собрали под одной обложкой великопостные чтения из книги Бытия с историческими, богословскими и этическими комментариями современных священнослужителей. Такое чтение может стать для христианина прекрасной практикой, способной возвысить и просветить душу на пути к Пасхе.
Исав и Иаков - Стомер Маттиас
Мы ждём осознанной помощи от тех, для кого телеканал «Союз» — друг и наставник. Цель телекомпании создавать и показывать духовные телепрограммы. Ведь сколько людей пока еще не просвещены Словом Божиим? А вместе мы можем сделать «Союз» жемчужиной среди всех других каналов.
И вот, он видит во сне: стоит лестница на земле, а верх ее касается неба. Ангелы Божии восходят и нисходят по ней, а наверху лестницы стоит Сам Господь.
Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в эту землю». Здесь, под семенем, или потомком его, через которого благословятся, то есть осчастливятся, все народы, разумеется Спаситель. Лестница, соединявшая небо с землей, прообразовала Божию Матерь, через Которую Сын Божий, родившись от Нее, сошел на землю для спасения людей. Проснувшись, Иаков сказал: «Страшно сие место: это — дом Божий, это — врата небесные». Камень, на котором он спал, поставил он памятником и возлил на него елей масло в жертву Богу.
Место это он назвал Вефиль, что значит: дом Божий. После этого, с надеждой на помощь Божию, он спокойно продолжал свой путь в Месопотамию. Иаков пришел в Харран к Лавану, к брату матери своей и остался у него жить и работать. Лаван спросил Иакова, какую он хочет плату за свою работу.
Несмотря на это, в прочтении комментаторов история об Исаве и Иакове приобретает особенное значение, поскольку в одном из мидрашей, на основании неоднозначности иудейского произношения, раввин Яннай утверждал, что Исав не «поцеловал» Иакова, но «укусил» его. Такая двоякость перевода хорошо отражает сомнения многих евреев, в особенности ортодоксальных, в отношении принятия соборной декларации и других выражений доброй воли со стороны христиан, наряду с их привычным стремлением поддерживать, как пишет Иешуа Аренс, «недоверие к христианству вообще и Церквам в частности»[4]. Несмотря на то, что декларация «Исполнять волю нашего небесного Отца» была подписана десятками ортодоксальных раввинов с трех континентов, многие из которых являются достаточно влиятельными, она не была утверждена ни на одном из трех главных Советов раввинов. Многие ортодоксальные общины до сих пор считают рискованным установление с христианами «отношений взаимного доверия и уважения». Но основной отличительной чертой декларации является не недоверие к христианам, но весть об объятии ортодоксального иудаизма и христианства. Появляются такие определения, как «признательность», «уважение», «сотрудничество». Раввин Аренс описывает этот дух братских отношений, которым проникнута декларация, цитируя другой, более ранний документ «Между Иерусалимом и Римом» 2017 : «Несмотря на богословские аспекты непримиримого несогласия, мы, евреи, считаем католиков нашими партнерами, близкими союзниками, друзьями и братьями в нашем общем стремлении к лучшему миру». Именно вследствие того, что ортодоксальные евреи на протяжении долгого времени относились к христианам с настороженностью, декларация «Исполнять волю нашего небесного Отца», опубликованная по случаю пятидесятилетней годовщины Nostra aetate, является своего рода водоразделом в долгой истории отношений евреев и христиан. Наступило время узнать ее получше. Надеемся, что книга, на которую мы ссылаемся в данной статье, внесет в это свой вклад. Иудейское богословие и христианство Элементом декларации, вызывающим наибольшее удивление, является формулировка богословской позиции иудаизма по отношению к христианству. Раввинистический иудаизм развивался по интеллектуальным канонам, отличным от христианской эллинистической патристики. Поскольку обеим традициям, начиная с XIX века, пришлось столкнуться с современностью, иудаизм занял позицию галахической религиозной интерпретации, а не принятую европейскими университетами модель систематического осмысления. Впрочем, несмотря на небольшой объем, в декларации предлагается богословская интерпретация христианства как дела Божественного провидения ради распространения по всему свету познания единого Бога и Его воли в отношении человеческой нравственности. Согласно такому взгляду, еврейский народ славит Бога и исцеляет мир Tikkun olam , живя по Закону Моисея. В иудаизме принято считать, что христиане делают то же самое, живя по моральному закону Ноя Быт 9, 4-6 и неся «народам»[5] познание единого Бога и морального закона. В отличие от других традиций, которые также восходят к Ною, — например, буддизма, — христианство разделяет с иудаизмом многие положения своей веры: Божественное откровение, предание или Устный Закон , сотворение мира и человека по образу и подобию Бога, а также библейские истории — Исход, Синай, Завет, и этические ценности «жизни, семьи, милосердия, справедливости, неотчуждаемой свободы, вселенской любви и мира во всем мире»[6]. Декларация признает «нынешнюю конструктивную значимость христианства как нашего партнера в спасении мира» и завершается утверждением, что «ни христиане, ни иудеи не могут реализовать божественную миссию в этом мире в одиночку»[7]. Свидетельство о Святом В одном из трех введений к Confrontation Роуэн Уильямс, бывший епископ Кентерберийский, указывает, какие изменения влечет за собой декларация «Исполнять волю нашего небесного Отца». Он пишет, что мы должны научиться тому, «как сегодня читают Писание, что в действительности означают те или иные благочестивые практики для тех, кто их совершает, и, не в последнюю очередь, какие образы и истории еврейские общины передают друг другу с целью их переосмысления»[8]. По мнению Уильямса, который на протяжении четверти века занимался установлением диалога с раввинами различных течений иудаизма, самым главным и требующим исследования религиозным аспектом веры и форм ее ортодоксального исповедания для католиков XXI века, ищущих более глубоких взаимоотношений с ортодоксальным иудаизмом, является святость Бога. Этического свидетельства недостаточно. Моральная жизнь и ее роль для общества являются объектом десятилетних споров между евреями различных течений и христианами, где каждая из сторон разделяет общее свидетельство. Но помимо этического свидетельства, ортодоксальный иудаизм напоминает христианам об общем призвании к свидетельству о Святом в секулярном мире. Призвание, как говорится в декларации, не направлено лишь на обучение моральному закону и нравственности, но также на распространение между всеми народами познания единого Бога. Как считают Филип А. Каннингем и Адам Грегерман, в документе утверждается, что христиане, как и евреи, находятся «в общении с единым Создателем неба и земли», и эта связь с божественным имеет большую «внутреннюю ценность»[9]. Раввин Ирвинг Иц Гринберг напоминает нам, что свидетельство о Святом Израилеве необходимо сейчас как никогда, «в эпоху, в которую Бог полностью сокрыт»[10]. Кроме того, в иудаизме, равно как и в христианстве, наиболее выдающиеся божественные добродетели — справедливость, милосердие и любовь — неразрывно связаны с пониманием святости Бога[11]. В интимной встрече человечества с Богом, как утверждал Абрам Иешуа Хешель, можно испытать головокружительную глубину божественного pathos[12], страстного стремления к справедливости и любви, настолько, чтобы и в нас самих непременно возникло желание поступать праведно, но без задавленности бесконечным бременем ограничений и долженствований[13].
Исав идет навстречу брату с четырьмя сотнями людей. Это внушительное количество: возможно, Исав собрался осуществить свои мстительные планы? Удастся ли Иакову добраться до отчей земли живым и здоровым? Предпосылки не обнадеживают. Здесь повествователь сообщает нам о чувствах Иакова: «Иаков очень испугался и смутился» Быт 32, 7. Выслушав слова вестников, он испытывает страх и тревогу [9]. Поэтому пускает в ход отчаянную стратегию: делит своих людей на два стана ср. Быт 32 в надежде, что хотя бы один спасется. Затем — возможно, впервые — молится с той искренностью, какой требует осознание смертельной угрозы: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми» ст. Страх и тревога принуждают постараться найти решение, чтобы спасти семью и себя. Иаков отправляет перед собой подарки брату, несколькими партиями ср. Если Исав отвергнет первый дар, подойдет второй, третий и т. Весьма утонченная маркетинговая стратегия. Если Исав примет дары, значит, у него мирные намерения и Иакову нечего опасаться. Однако дальнейшее повествование разворачивается под неотступным грузом смертельной угрозы для Иакова и его семьи. В свете минувших событий, настроивших брата враждебно, Иаков смотрит на дело с ужасом. Ко встрече с Исавом он готовится долго, и это нагнетает напряжение в повествовании. Борьба с таинственным персонажем при переходе через Иавок становится имитацией ожидаемого и тревожным предвосхищением борьбы с братом. И, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» Быт 32, 22-24. Все перешли через реку, только Иаков остается на том берегу и встречает кого-то, с кем борется. Кто это? Возможны разные толкования. Согласно некоторым народным верованиям, речные броды охраняются волшебными духами, и с ними надо бороться за право перехода. Другое толкование — более психологическое: Иаков внутренне, умственно готовится к борьбе с братом. Его ужасает перспектива столкновения с Исавом. Тот, кто борется с Иаковом в полумраке — своего рода психологическая проекция его страха. После стольких боев, начатых еще в утробе матери, теперь Иаков сражается за обретение новой идентичности. Этот поединок уже не с другими, а с самим собой [10]. Таинственный незнакомец не может одолеть Иакова, поэтому повреждает противнику бедренный сустав. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» Быт 32, 26—28. Этот загадочный персонаж не просто дух, защищающий речные броды, Он открывается как сам Бог, потому что именно Господь властен менять чье-либо имя, а значит идентичность. У термина «Израиль» неясная этимология. Вероятно, он означает «тот, кто боролся с Богом». И только Бог может открыть Иакову, что тот боролся с Богом. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл [лик Божий]; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое» Быт 32, 29—31. Когда Иаков бежал со своей земли, солнце заходило ср. Быт 28, 11. А теперь, когда он возвращается домой, солнце восходит. Однако борьба оставила неизгладимые следы. Отныне, вместе с новым именем, прихрамывающий Иаков несет на собственной плоти шрамы от борьбы. Ни он, ни читатель, ужасающийся вместе с Израилем [11] , не предвидели такого исхода: «побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали» Быт 33, 4.