Эммануэль (а именно такое имя при рождении получил будущий гений философии) Кант родился 22 апреля 1724 года в Кёнигсберге в семье шорника – мастера по изготовлению. Reform of institutions: Emmanuel Macron receives François Hollande at the Élysée. Does Scholz have the right to prohibit anyone from quoting Kant? Emmanuel Kant is a figure of world heritage, not a Scholtz pocket dog! DEV Community. Emmanuel Kant Duarte profile picture.
Последние дни Иммануила Канта (1994) Les derniers jours d Emmanuel Kant
Emmanuel Kant. 39 лет, Павлодар. DEV Community. Emmanuel Kant Duarte profile picture. Лоран Канте родился в 1961 году в семье школьных учителей, киноискусство он изучал сначала в Марселе, а потом — в парижской Высшей школе кинематографистов. Kant jettisoned traditional theistic proofs for God as utilized by natural theology, but sought to ground ethics, in part, in his concepts of categorical imperatives or universal maxims to guide morality. Et l'activité mentale, Filosofia, Kant (Emmanuel). Etudes. Emmanuel Chukwudi Eze is credited with bringing Kant's contributions to racism to light in the 1990s among Western philosophers, who he believed often glossed over this part of his life and works.[210].
Канте купил клуб в Бельгии после подписания контракта «Аль-Иттихадом»
Слушайте Doing Nothing with Emmanuel Kant от ParisPiano на Deezer. Благодаря потоковой трансляции музыки на Deezer вы можете слушать более 120 млн треков. Immanuel Kant e il nazismo | ». Иммануил Кант-немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма. Иммануил Кант-немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма. Иммануил Кант — самый русский из европейских и самый европейский из русских философов. Он родился и всю жизнь работал в Кенигсберге — сегодня это Калининград, несколько лет.
Иммануил Кант: философ, присягнувший на верность Российской империи
Родилась она в Кёнигсберге в семье шорника, переселенца из баварского города Нюрнберга [23]. Георг Кант владел домашней мастерской, где и работал. Семья не была слишком богатой, однако пользовалась определённым местом в общественной иерархии. Кант по праву своего рождения стал членом гильдии шорников , к которой относился Георг. Семья жила в трёхэтажном доме на окраине города. Иммануил был четвёртым ребёнком Георга и Анны, но к его рождению в живых осталась только его пятилетняя сестра. Из пяти рождённых после Иммануила детей лишь трое пережили раннее детство [26].
Ни с кем из них философ особенно близок не был [27] [ком. У Иммануила Канта также был младший брат Иоганн Генрих Кант 1735—1800 , который был протестантским пастором в Курляндии. У Канта также была племянница Генриетта Кант 1783—1850 , которая вышла замуж за барона, курляндского дворянина и землевладельца Фридриха фон Стюарта [en] 1761—1842. Есть мнение, что предки Канта по отцовской линии получили свою фамилию от литовской деревни Кантвагген ныне часть Прекуле и имели куршское происхождение [28] [29]. Семья Иммануила была религиозной, особенно это касалось Регины, которая являлась пиетисткой движение внутри лютеранства , распространённое среди малообразованных горожан Кёнигсберга в те времена [27] [30]. Пиетистские общины подвергались дискриминации со стороны ортодоксального духовенства и администрации города.
Сообщество пиетистов находилось в тяжёлом положении и после прибытия в город Франца Шульца [de] , немецкого богослова, который был знаком с семьёй Канта и часто приходил к ним в гости. Иммануил вместе со своими братьями и сёстрами посещал библейские уроки Шульца [31]. Кант уважал образ жизни своих родителей, однако это не связано с теологией. Нет также оснований полагать, что раннее знакомство с пиетизмом оставило какой-либо значительный след на последующем мировоззрении и философии Канта [32]. Окраины Кёнигсберга не были безопасным местом для жизни. Наводнения, пожары и прочие бедствия часто преследовали жителей.
Старый дом семьи Кантов сгорел в 1769 году [33]. При рождении Иммануила семья жила относительно благополучно, однако дела семьи пошли на спад по мере взросления мальчика. Его дед умер 1 марта 1729 года, и семье пришлось взять ответственность за его бизнес. В 1733 году вся семья переехала в дом требующей ухода бабушки Иммануила, которая потеряла средства к жизни после смерти своего супруга. На новом месте финансовое состояние Кантов постоянно ухудшалось; этому способствовал и возраст Георга, и возросшая конкуренция. В 1730—1740-х годах Георгу стало слишком тяжело зарабатывать деньги, он не мог позволить семье сытное питание.
Тем не менее, во взрослом возрасте Иммануил Кант, исходя из рассказов знакомых, был благодарен воспитанию, полученному в своём доме. Он описывал своих родителей как честных, «нравственных и порядочных людей». Описывая свою мать, Кант представлял её как правоверную и заботливую женщину, «заложившую первый росток добра» в личность Канта. В 1735 году умерла его бабушка, а 18 декабря 1737 года — и Регина Рейтер в возрасте 40 лет [34]. Со смертью матери проблемы с деньгами становились всё сильнее. В 1740 году дом семьи начал значиться «бедным», что позволяло платить сниженную налоговую ставку.
Они получали помощь от других людей и родственников; в частности, дрова от благотворителей. Несмотря на вышеизложенное, будущий переписчик Иммануила Канта — Эхргот Васянски [de] — отметил, что семья была бедна, но не настолько, чтобы остро нуждаться в чём-либо [35]. Школьные годы[ править править код ] Вид на Фридрихс-Коллегиум Иммануил Кант непродолжительное время обучался в окраинной школе при хосписе Святого Георгия. Франц Шульц находил Канта способным ребёнком и порекомендовал родителям перевести ребёнка для изучения богословия в престижную гимназию, в так называемый « Фридрихс-Коллегиум [en] ». Летом 1732 года восьмилетний Иммануил перевёлся в это учебное заведение, известное своей пиететской направленностью. Дети в нём обучались христианским ценностям, в учёбе делался упор на гуманитарные науки.
Его выходцы готовились к высоким церковным и гражданским должностям, поэтому для многих бедных семей Коллегиум был своего рода «социальным лифтом». Иммануил был занят школьными делами большую часть школьного периода жизни; практически большую часть учебного года не было никаких выходных, кроме как в воскресенье. Внутренняя разбивка на классы мешала детям заводить прочные отношения друг с другом. В гимназии Кант изучал древние языки и Библию, философию, логику и прочие предметы. Ему тяжело давалась теология, но, тем не менее, по выходе из гимназии он обладал обширными знаниями в этой области. Там он получил знания о древнегреческой философии и литературе — в частности, студенты читали хрестоматию Иоганна Геснера , в которой содержались отрывки Аристотеля , Геродота , Ксенофонта , Плутарха и других философов.
Также изучению подлежали древнегреческие литераторы: Гомер , Пиндар и Гесиод [36]. Кант хорошо владел латынью и читал классических авторов во внеурочное время. На протяжении всей жизни он высоко ценил творчество древних авторов, таких как Луций Сенека , Лукреций и Гораций. Даже в преклонном возрасте он мог цитировать по памяти многих авторов. Интерес к древней литературе подогревался учителем латыни, которого Кант очень почитал. Уроки каллиграфии ему нравились менее всех других, по ним он регулярно получал низкие отметки.
Возможно, Кант умел по меньшей мере читать тексты на французском языке, поскольку посещал необязательный курс французского языка в гимназии. В английском языке он не имел серьёзных навыков, поскольку тот не входил ни в программу гимназии, ни в программу университета, в который поступит Кант [37]. Во взрослом возрасте Иммануил Кант негативно относился к обучению в гимназии и с «ужасом и страхом» вспоминал об этих годах, приравнивая своё школьное образование к рабству. Он критически описывал такие моменты воспитания, как необходимость вести так называемый «учёт души» — эссе, в котором каждый ученик регулярно должен был описывать своё душевное состояние. Он говорил, что подобное «наблюдение за собой» приводит к помешательству. Атмосфера строгости и наказаний царила в заведении, хотя сам Иммануил, вероятно, не подвергался частым наказаниям, поскольку практически по всем предметам имел высокие баллы.
И всё же он плохо отзывался обо всех своих учителях, за исключением учителя латыни, вспоминал жестокость и телесные наказания в отношении учащихся [38] [39]. Иммануил окончил Фридрихс-Коллегиум в 1740 году.
Некая эксцентричность привычек не мешала философу вести светский образ жизни — у него было много знакомств и приятелей, а сам он был галантен с дамами.
Читал лекции по теоретической физике и тригонометрии Когда в марте 1746 года умер отец Иммануила Канта Георг, тому пришлось на время взять на себя домашние хлопоты, в том числе заботу о двух младших сестрах 17 и 14 лет и 9-летнем брате. В 1748-м Кант покинул Кенигсберг, стал давать частные уроки и на время забыл об университетской жизни. Вернулся обратно он только спустя шесть лет, в 1754 году, и с тех пор его жизнь была связана с университетом и преподаванием.
В апреле 1755-го Иммануил Кант получил степень магистра, а в июне, защитив латинскую диссертацию «Новое освещение первых принципов метафизического познания», — докторскую степень и звание приват-доцента философии. Но была одна тонкость: он не получал от университета деньги, только гонорары от студентов за посещение лекций. Поэтому Кант начал активно и много преподавать.
Так, у него появился курс лекций по физической географии, общему естествознанию, этике, механике, физике и тригонометрии. Его занятия были популярными благодаря подаче материала и остроумию. Кант умел довести своих студентов до смеха шутками, сохраняя при этом невозмутимый вид.
Постоянное место профессора логики и метафизики Иммануил Кант получил только в 46 лет, а еще он дважды занимал пост ректора Кенигсбергского университета. Свои последние лекции он прочитал летом 1796 года, за несколько лет до своей кончины. Прощание с Кантом было многолюдным Иммануил Кант ушел из жизни 12 февраля 1804 года.
Из-за морозной погоды и заледеневшей земли похоронить его смогли лишь через 16 дней.
Neither stars nor even galaxies would survive a disaster like this. If the second hypothesis is correct and dark energy is really a quintessence, then the future may hold a lot of amazing and unpleasant surprises. Story Saved You can find this story in My Bookmarks.
В центре внимания не только наиболее острые проблемы развития современного политического миропорядка, глобальной и региональной безопасности, но и обстановка в Балтийско-Арктическом регионе, а также вопросы мирового социально-экономического и политического развития. В специальной сессии приняли участие ведущие специалисты в области международной политики из России, Финляндии, Германии, Индии и Республики Беларусь. Идея учреждения данной площадки была впервые высказана академиком А. Дынкиным в ходе проведения российско-белорусского форума «Рубежи Союзного государства» , организованного в октябре 2022 г.
Emmanuel Kant
In this section, by analysis of the concept of self-consciousness, Kant argues that his transcendental idealism is a "critical" or "formal" idealism that does not deny the existence of reality apart from our subjective representations. Against this, Kant reasserts his own insistence upon the necessity of a sensible component in all genuine knowledge. In particular, it is concerned to demonstrate as spurious the efforts of reason to arrive at knowledge independent of sensibility. This endeavor, Kant argues, is doomed to failure, which he claims to demonstrate by showing that reason, unbounded by sense, is always capable of generating opposing or otherwise incompatible conclusions. Like "the light dove, in free flight cutting through the air, the resistance of which it feels", reason "could get the idea that it could do even better in airless space". He presents the speculative excesses of traditional metaphysics as inherent in our very capacity of reason. Moreover, he argues that its products are not without some carefully qualified regulative value.
They are different from the concepts of understanding in that they are not limited by the critical stricture limiting knowledge to the conditions of possible experience and its objects. Kant replaces the first with the positive results of the first part of the Critique. He proposes to replace the following three with his later doctrines of anthropology, the metaphysical foundations of natural science, and the critical postulation of human freedom and morality. He does this by developing contradictions in each of the three metaphysical disciplines that he contends are in fact pseudosciences. In this context, it not possible to do much more than enumerate the topics of discussion. The first chapter addresses what Kant terms the paralogisms—i.
He argues that one cannot take the mere thought of "I" in the proposition "I think" as the proper cognition of "I" as an object. In this way, he claims to debunk various metaphysical theses about the substantiality, unity, and self-identity of the soul. Originally, Kant had thought that all transcendental illusion could be analyzed in antinomic terms. Whereas an idea is a pure concept generated by reason, an ideal is the concept of an idea as an individual thing. In an Appendix to this section, Kant rejects such a conclusion. The ideas of pure reason, he argues, have an important regulatory function in directing and organizing our theoretical and practical inquiry.
With regard to morality , Kant argued that the source of the good lies not in anything outside the human subject, either in nature or given by God , but rather is only the good will itself. A good will is one that acts from duty in accordance with the universal moral law that the autonomous human being freely gives itself. This law obliges one to treat humanity—understood as rational agency, and represented through oneself as well as others—as an end in itself rather than merely as means to other ends the individual might hold. Kant is known for his theory that all moral obligation is grounded in what he calls the " categorical imperative ", which is derived from the concept of duty. He argues that the moral law is a principle of reason itself, not based on contingent facts about the world, such as what would make us happy; to act on the moral law has no other motive than "worthiness to be happy". Kant finds it a source of difficulty that the practical idea of freedom is founded on the transcendental idea of freedom, [132] but for the sake of practical interests uses the practical meaning, taking "no account of...
Reason can give us only the "pragmatic laws of free action through the senses", but pure practical laws given by reason a priori dictate "what is to be done". For Kant, although actions as theoretical objects are constituted by means of the theoretical categories, actions as practical objects objects of practical use of reason, and which can be good or bad are constituted by means of the categories of freedom. Only in this way can actions, as phenomena, be a consequence of freedom, and be understood and evaluated as such. A hypothetical imperative is one that we must obey to satisfy contingent desires. A categorical imperative binds us regardless of our desires: for example, everyone has a duty to respect others as individual ends in themselves, regardless of circumstances, even though it is sometimes in our narrowly selfish interest to not do so. These imperatives are morally binding because of the categorical form of their maxims, rather than contingent facts about an agent.
We owe a duty to rationality by virtue of being rational agents; therefore, rational moral principles apply to all rational agents at all times.
Генрих Гейне про Канта писал, что невозможно ничего написать про жизнь Канта, поскольку и не было у него жизни. Не было, неужели? Так что знаем мы? Кроме того, что в городе Калининграде бывшем Кенинсберге какой-то отморозок на стене написал корявыми буквами: «Кант — лох». Мои мысли — мои скакуны 18 век, 1724 год, прусский город Кенигсберг. Шорник — это мастер такой, который изготавливает упряжь для лошадей. Уздечки, седла, шоры те же самые… Шорник был довольно успешен, женат на дочери другого шорника, которая родила ему множество детей, быстро и болезненно покинувших этот мир.
Иммануил Кант с младенчества, просто по праву рождения, был зачислен в гильдию шорников. Людей, которые готовят все, что обуздывает лошадей. Так что мысли-скакуны у Канта были очень упорядочены в дальнейшем. Следи за собой, будь осторожен Семья беднела медленно, но верно. В какой-то момент дом Канта официально был признан бедным отец старел, мать умерла, еще пожар был, был и новый дом. Зачислили в реестр бедных ремесленников, помогали дровами, снизили налоговую ставку. Потом мальчик получил шанс поступить в престижную гимназию. Он ненавидел ее, но изучил латынь, немного французского, основы английского языка.
Одна из причин ненависти была такая: ученики этой гимназии должны были ежедневно вести дневник. В дневнике надо было вести «учет души». И фиксировать. Для Канта эта постоянная слежка за собой была неприемлема. Его университеты Университет был один — в Кенигсберге. Там была свобода, которой он не очень пользовался. Он просто ее ощущал. Никаких пирушек и резвой жизни.
Только учеба. Потом умирает отец, денег как не было, так и нет.
Лоран Канте родился в 1961 году в семье школьных учителей, киноискусство он изучал сначала в Марселе, а потом — в парижской Высшей школе кинематографистов. В 2008 году режиссёр получил "Золотую пальмовую ветвь" за картину "Класс", снятую по роману Франсуа Бегодо "Между стен" о жизни учителя одной из школ Парижа.
We are acquainted with nothing except our way of perceiving them, which is peculiar to us, and which therefore does not necessarily pertain to every being, though to be sure it pertains to every human being. We are concerned solely with this. Space and time are its pure forms, sensation in general its matter. We can cognize only the former a priori, i. The former adheres to our sensibility absolutely necessarily, whatever sort of sensations we may have; the latter can be very different. Space and time are not things in themselves, or determinations of things in themselves that would remain if one abstracted from all subjective conditions of human intuition. Space and time are nothing other than the subjective forms of human sensible intuition. Two general types of interpretation have been especially influential, however. This section provides an overview of these two interpretations, although it should be emphasized that much important scholarship on transcendental idealism does not fall neatly into either of these two camps. It has been a live interpretive option since then and remains so today, although it no longer enjoys the dominance that it once did. Another name for this view is the two-worlds interpretation, since it can also be expressed by saying that transcendental idealism essentially distinguishes between a world of appearances and another world of things in themselves. Things in themselves, on this interpretation, are absolutely real in the sense that they would exist and have whatever properties they have even if no human beings were around to perceive them. Appearances, on the other hand, are not absolutely real in that sense, because their existence and properties depend on human perceivers. Moreover, whenever appearances do exist, in some sense they exist in the mind of human perceivers. So appearances are mental entities or mental representations. This, coupled with the claim that we experience only appearances, makes transcendental idealism a form of phenomenalism on this interpretation, because it reduces the objects of experience to mental representations. All of our experiences — all of our perceptions of objects and events in space, even those objects and events themselves, and all non-spatial but still temporal thoughts and feelings — fall into the class of appearances that exist in the mind of human perceivers. These appearances cut us off entirely from the reality of things in themselves, which are non-spatial and non-temporal. In principle we cannot know how things in themselves affect our senses, because our experience and knowledge is limited to the world of appearances constructed by and in the mind. Things in themselves are therefore a sort of theoretical posit, whose existence and role are required by the theory but are not directly verifiable. The main problems with the two-objects interpretation are philosophical. Most readers of Kant who have interpreted his transcendental idealism in this way have been — often very — critical of it, for reasons such as the following: First, at best Kant is walking a fine line in claiming on the one hand that we can have no knowledge about things in themselves, but on the other hand that we know that things in themselves exist, that they affect our senses, and that they are non-spatial and non-temporal. At worst his theory depends on contradictory claims about what we can and cannot know about things in themselves. Some versions of this objection proceed from premises that Kant rejects. But Kant denies that appearances are unreal: they are just as real as things in themselves but are in a different metaphysical class. But just as Kant denies that things in themselves are the only or privileged reality, he also denies that correspondence with things in themselves is the only kind of truth. Empirical judgments are true just in case they correspond with their empirical objects in accordance with the a priori principles that structure all possible human experience. But the fact that Kant can appeal in this way to an objective criterion of empirical truth that is internal to our experience has not been enough to convince some critics that Kant is innocent of an unacceptable form of skepticism, mainly because of his insistence on our irreparable ignorance about things in themselves. The role of things in themselves, on the two-object interpretation, is to affect our senses and thereby to provide the sensory data from which our cognitive faculties construct appearances within the framework of our a priori intuitions of space and time and a priori concepts such as causality. But if there is no space, time, change, or causation in the realm of things in themselves, then how can things in themselves affect us? Transcendental affection seems to involve a causal relation between things in themselves and our sensibility. If this is simply the way we unavoidably think about transcendental affection, because we can give positive content to this thought only by employing the concept of a cause, while it is nevertheless strictly false that things in themselves affect us causally, then it seems not only that we are ignorant of how things in themselves really affect us. It seems, rather, to be incoherent that things in themselves could affect us at all if they are not in space or time. On this view, transcendental idealism does not distinguish between two classes of objects but rather between two different aspects of one and the same class of objects. That is, appearances are aspects of the same objects that also exist in themselves. So, on this reading, appearances are not mental representations, and transcendental idealism is not a form of phenomenalism. One version treats transcendental idealism as a metaphysical theory according to which objects have two aspects in the sense that they have two sets of properties: one set of relational properties that appear to us and are spatial and temporal, and another set of intrinsic properties that do not appear to us and are not spatial or temporal Langton 1998. This property-dualist interpretation faces epistemological objections similar to those faced by the two-objects interpretation, because we are in no better position to acquire knowledge about properties that do not appear to us than we are to acquire knowledge about objects that do not appear to us. Moreover, this interpretation also seems to imply that things in themselves are spatial and temporal, since appearances have spatial and temporal properties, and on this view appearances are the same objects as things in themselves. But Kant explicitly denies that space and time are properties of things in themselves. A second version of the two-aspects theory departs more radically from the traditional two-objects interpretation by denying that transcendental idealism is at bottom a metaphysical theory. Instead, it interprets transcendental idealism as a fundamentally epistemological theory that distinguishes between two standpoints on the objects of experience: the human standpoint, from which objects are viewed relative to epistemic conditions that are peculiar to human cognitive faculties namely, the a priori forms of our sensible intuition ; and the standpoint of an intuitive intellect, from which the same objects could be known in themselves and independently of any epistemic conditions Allison 2004. Human beings cannot really take up the latter standpoint but can form only an empty concept of things as they exist in themselves by abstracting from all the content of our experience and leaving only the purely formal thought of an object in general. So transcendental idealism, on this interpretation, is essentially the thesis that we are limited to the human standpoint, and the concept of a thing in itself plays the role of enabling us to chart the boundaries of the human standpoint by stepping beyond them in abstract but empty thought. One criticism of this epistemological version of the two-aspects theory is that it avoids the objections to other interpretations by attributing to Kant a more limited project than the text of the Critique warrants. There are passages that support this reading. The transcendental deduction The transcendental deduction is the central argument of the Critique of Pure Reason and one of the most complex and difficult texts in the history of philosophy. Given its complexity, there are naturally many different ways of interpreting the deduction. The goal of the transcendental deduction is to show that we have a priori concepts or categories that are objectively valid, or that apply necessarily to all objects in the world that we experience. To show this, Kant argues that the categories are necessary conditions of experience, or that we could not have experience without the categories. For they then are related necessarily and a priori to objects of experience, since only by means of them can any object of experience be thought at all. The transcendental deduction of all a priori concepts therefore has a principle toward which the entire investigation must be directed, namely this: that they must be recognized as a priori conditions of the possibility of experiences whether of the intuition that is encountered in them, or of the thinking. Concepts that supply the objective ground of the possibility of experience are necessary just for that reason. Here Kant claims, against the Lockean view, that self-consciousness arises from combining or synthesizing representations with one another regardless of their content. In short, Kant has a formal conception of self-consciousness rather than a material one. Since no particular content of my experience is invariable, self-consciousness must derive from my experience having an invariable form or structure, and consciousness of the identity of myself through all of my changing experiences must consist in awareness of the formal unity and law-governed regularity of my experience. The continuous form of my experience is the necessary correlate for my sense of a continuous self. There are at least two possible versions of the formal conception of self-consciousness: a realist and an idealist version. On the realist version, nature itself is law-governed and we become self-conscious by attending to its law-governed regularities, which also makes this an empiricist view of self-consciousness. The idea of an identical self that persists throughout all of our experience, on this view, arises from the law-governed regularity of nature, and our representations exhibit order and regularity because reality itself is ordered and regular. Kant rejects this realist view and embraces a conception of self-consciousness that is both formal and idealist. According to Kant, the formal structure of our experience, its unity and law-governed regularity, is an achievement of our cognitive faculties rather than a property of reality in itself. Our experience has a constant form because our mind constructs experience in a law-governed way. In other words, even if reality in itself were law-governed, its laws could not simply migrate over to our mind or imprint themselves on us while our mind is entirely passive. We must exercise an active capacity to represent the world as combined or ordered in a law-governed way, because otherwise we could not represent the world as law-governed even if it were law-governed in itself. Moreover, this capacity to represent the world as law-governed must be a priori because it is a condition of self-consciousness, and we would already have to be self-conscious in order to learn from our experience that there are law-governed regularities in the world. So it is necessary for self-consciousness that we exercise an a priori capacity to represent the world as law-governed. But this would also be sufficient for self-consciousness if we could exercise our a priori capacity to represent the world as law-governed even if reality in itself were not law-governed. In that case, the realist and empiricist conception of self-consciousness would be false, and the formal idealist view would be true. Self-consciousness for Kant therefore involves a priori knowledge about the necessary and universal truth expressed in this principle of apperception, and a priori knowledge cannot be based on experience. The next condition is that self-consciousness requires me to represent an objective world distinct from my subjective representations — that is, distinct from my thoughts about and sensations of that objective world. Kant uses this connection between self-consciousness and objectivity to insert the categories into his argument. In order to be self-conscious, I cannot be wholly absorbed in the contents of my perceptions but must distinguish myself from the rest of the world. But if self-consciousness is an achievement of the mind, then how does the mind achieve this sense that there is a distinction between the I that perceives and the contents of its perceptions? According to Kant, the mind achieves this sense by distinguishing representations that necessarily belong together from representations that are not necessarily connected but are merely associated in a contingent way. Imagine a house that is too large to fit into your visual field from your vantage point near its front door. Now imagine that you walk around the house, successively perceiving each of its sides. Eventually you perceive the entire house, but not all at once, and you judge that each of your representations of the sides of the house necessarily belong together as sides of one house and that anyone who denied this would be mistaken. But now imagine that you grew up in this house and associate a feeling of nostalgia with it. You would not judge that representations of this house are necessarily connected with feelings of nostalgia. That is, you would not think that other people seeing the house for the first time would be mistaken if they denied that it is connected with nostalgia, because you recognize that this house is connected with nostalgia for you but not necessarily for everyone. The point here is not that we must successfully identify which representations necessarily belong together and which are merely associated contingently, but rather that to be self-conscious we must at least make this general distinction between objective and merely subjective connections of representations. That is the aim of the copula is in them: to distinguish the objective unity of given representations from the subjective. Kant is speaking here about the mental act of judging that results in the formation of a judgment. We must represent an objective world in order to distinguish ourselves from it, and we represent an objective world by judging that some representations necessarily belong together. Moreover, recall from 4. It follows that objective connections in the world cannot simply imprint themselves on our mind. The understanding constructs experience by providing the a priori rules, or the framework of necessary laws, in accordance with which we judge representations to be objective. These rules are the pure concepts of the understanding or categories, which are therefore conditions of self-consciousness, since they are rules for judging about an objective world, and self-consciousness requires that we distinguish ourselves from an objective world. Kant identifies the categories in what he calls the metaphysical deduction, which precedes the transcendental deduction. But since categories are not mere logical functions but instead are rules for making judgments about objects or an objective world, Kant arrives at his table of categories by considering how each logical function would structure judgments about objects within our spatio-temporal forms of intuition. For example, he claims that categorical judgments express a logical relation between subject and predicate that corresponds to the ontological relation between substance and accident; and the logical form of a hypothetical judgment expresses a relation that corresponds to cause and effect. Taken together with this argument, then, the transcendental deduction argues that we become self-conscious by representing an objective world of substances that interact according to causal laws. To see why this further condition is required, consider that so far we have seen why Kant holds that we must represent an objective world in order to be self-conscious, but we could represent an objective world even if it were not possible to relate all of our representations to this objective world. For all that has been said so far, we might still have unruly representations that we cannot relate in any way to the objective framework of our experience. So I must be able to relate any given representation to an objective world in order for it to count as mine.
Search code, repositories, users, issues, pull requests...
| Doing Nothing with Emmanuel Kant | Immanuel Kant e il nazismo | ». |
| Канте может перейти в «Арсенал» летом | Veröffentlichungen von Kant, Emmanuel. |
| Emmanuel Kant | Биография немецкого философа Иммануила Канта: личная жизнь, присяга Российской империи, университет его имени, могила в Калининграде. |
| Искусственный интеллект «оживил» Иммануила Канта в Калининграде // Новости НТВ | Что любопытно, Эммануэль Макрон говорит об этом сейчас, когда реальна перспектива возвращения к власти в США Дональда Трампа. |
Immanuel Kant
Тем не менее в нашей стране созданная им теория не столь популярна. В чем причины русского «антикантианства»? Почему история философии делится на «до» и «после» Канта?
Это далеко не полный обзор научного наследия Канта, мы прошлись лишь по самым известным его произведениям, составивших скелет кантианства — философского течения, последователи которого или же его образовавшихся в процессе ответвлений есть и по сей день. А его мысли нашли своё применение в философии науки, причём любой, даже той, которая выделилась как самостоятельное направление уже много позже смерти самого Канта.
Конечно, реальные заслуги Канта намного шире. В частности, именно он первым среди классических немецких философов осмыслил необходимость существования университетов, а также как никто метко дал характеристику своей эпохе. Просвещение он характеризовал как выход человека из состояния своего несовершеннолетия, то есть из невозможности пользоваться разумом без помощи кого-то другого. Это был в высшей степени оригинальный мыслитель, которого ставят в один ряд по значению для с Платоном, Коперником или Ньютоном.
Немалая его заслуга и в развитии педагогики, в своих работах он вывел собственные идеалы, цели и задачи этой науки, не потерявшие своей актуальности и по сей день. Научные заслуги Канта признавали и его почитатели, и его противники. Наверное, потому и задержалось его продвижение по карьерной лестнице, что было у него много завистников. Лишь в 1770 году он наконец стал профессором.
Сам Кант никогда не церемонился со своими критиками, как среди коллег-учёных, обзывая их неспособными понять его лентяями, а их претензии — существующими только в их головах; так и среди власть предержащих и духовенства, которым не нравился излишний материализм учёного. Было немало людей, считавших его сумасбродом. Но всем приходилось мириться с масштабом личности учёного, который уже при жизни стал иконой для молодых философов во многих странах. На рубеже XIX века здоровье уже немолодого учёного пошатнулось.
К тому времени он уже дважды избирался ректором Кёнигсбергского университета — в 1786 году и в 1788 году. Учёный реагировал на всё более прогрессирующие болезни в своём духе, жалуясь, что не знает, зачем и как ему жить, если он больше ничего не может принести в этот мир. Но, даже находясь при смерти, из-за деменции мало что соображая, он преображался на глазах, когда с ним пытались заговорить на научные темы, пытаясь вести диспуты с приходившими его навестить коллегами и учениками. Философ тихо отошёл в мир иной 12 февраля 1804 года.
На похороны учёного пришли тысячи людей, одних только студентов были сотни — столь велик был авторитет Канта. Похоронили его у северной стены Кафедрального собора Кёнигсберга. Несмотря на все перипетии истории, в том числе разрушительные бои за Кёнигсберг 1945 года, могила сохранилась до наших дней, и является одним из мест паломничества в современном Калининграде. Кант в советской и российской науке Хотя сочинения Канта проникли в Россию ещё при жизни автора, достаточно долгое время массово они не издавались на русском языке.
А в первые десятилетия Советской власти к нему стало иметь место довольно настороженное отношение, как и вообще ко всем классикам немецкой философии. Особенно это ярко проявилось в годы Великой Отечественной войны. Кроме того, в публикациях тех лет припоминались некоторые его высказывания, которые можно при определённом подходе расценить как предтечу германского милитаризма и нацизма. Но всё это было налётом времени — даже тогда не отрицалось, что из кантианства черпали и Гегель, и Маркс, и Энгельс, и другие классики философии.
В 1960-е годы на русском языке впервые было издано собрание сочинений великого философа в шести томах. В предисловии издатели отмечали, что труды Канта- одни из теоретических источников марксизма, без изучения которых невозможно понять диалектику, а также полноценно критиковать «современную буржуазную философию». Выпущенные в дальнейшем не вошедшие в собрание малоизвестные работы, а также записи лекций, письма и прочие материалы в целом довершили дело издания на русском языке всего наследия философа. Приблизительно в те же годы в значительной степени был возбуждён интерес исследователей к научному наследию Канта.
В рамках дисциплины «Немецкая классическая философия» значение его как учёного и мыслителя признавалось, бесспорно, но он рассматривался как хоть и первый, но всё же в общем ряду немецких философов: Кант-Гегель-Маркс.
After taking action to "overcome our dependence on Russian fossil fuels," the EU must now pursue the "deployment of renewable energies and [the] deployment of nuclear power" to build "an atomic Europe. You have 46. The rest is for subscribers only.
Почему история философии делится на «до» и «после» Канта? И как учения философа помогут современному человеку бороться с фейками и информационными атаками? Гости: Александр Федоров, ректор Балтийского федерального университета имени Иммануила Канта, и Алексей Козырев, исполняющий обязанности декана философского факультета Московского государственного университета имени М.
Search code, repositories, users, issues, pull requests...
Сам Иммануил Кант был увлеченным своим делом ученым, талантливым преподавателем и эксцентричным, но при этом общительным человеком. На этой странице собраны самые актуальные новости университета БФУ им Канта. Immanuel Kant e il nazismo | ». Reform of institutions: Emmanuel Macron receives François Hollande at the Élysée.
Spotify is currently not available in your country.
С 1740 г. В 1786 и 1788 гг. В развитии философских воззрений Канта выделяют два периода: ранний, или «докритический», продолжавшийся до 1770 г. Эта система была изложена прежде всего в работах: «Критика чистого разума» «Kritik der reinen Vernunft», 1781, 2.
Ранний Кант пытался сочетать некоторые принципы естественно-научного материализма с идеями Г. Лейбница и его последователя X. Наиболее значительный труд этого периода — «Всеобщая естественная история и теория неба» «Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels», 1755 — содержит космогоническую гипотезу об образовании планетарной Солнечной системы из первоначальной «туманности».
Опираясь на законы механики, открытые И. Ньютоном , Кант заявляет: «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из неё должен возникнуть мир», оговариваясь, однако, что естественно-научное в то время механистическое понимание природы не может объяснить «возникновение одной только былинки или гусеницы» Соч. Сочинение «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» «De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis», 1770 знаменует начало перехода Канта к «критической философии», поворотным пунктом в котором стало его «пробуждение» в 1771 г.
Юмом анализа причинности. В «Критике чистого разума» Кант обосновывает исходное положение своей системы: кроме мира явлений, находящихся в пространстве и времени, т. Эта родственная философскому скептицизму дуалистическая концепция обычно характеризовалась в 19 в.
Главная задача «Критики чистого разума» — исследование возможности создания философии как науки предшествующая философия, по Канту, была лишь рассуждением на философские темы. Для этого Кант предпринимает исследование природы научного знания, общепризнанным образцом которого является чистая математика и математическое естествознание, т. Содержание математического знания составляют положения, обладающие строгой всеобщностью и необходимостью.
Но такие положения а без них невозможна наука не могут быть почерпнуты из опыта, дающего основания лишь для индуктивных выводов, которым недоступна аподиктическая всеобщность. Следовательно, положения чистой математики априорны, т. Необходимо, однако, объяснить, как в этой системе априорных положений возможно приращение знания.
Рационалисты 17—18 вв. Кант не отрицает наличия априорных аналитических суждений, но показывает, что они не ведут к приращению знания. Чтобы понять реально совершающееся умножение математических знаний, необходимо признать существование априорных синтетических суждений, в то время как рационалисты рассматривали все синтетические суждения как апостериорные, т.
Апостериори и априори. Кант ставит основополагающий вопрос: как возможны синтетические суждения априори? Поскольку такие суждения не могут быть почерпнуты из опыта, из чувственных восприятий окружающих вещей ибо в таком случае они не были бы априорными , следует признать существование априорных чувственных созерцаний, образующих источник синтетических суждений априори.
Такими априорными чувственными созерцаниями являются, согласно Канту, пространство и время.
Что он должен делать? Способен ли он надеяться? В третьем ответе кантовского чат-бота надежду чат-бот высказал относительно того, что будет развиваться, но уровня человеческого мышления не достигнет, но, на мой взгляд, это сомнительно.
Мне кажется, что это вполне реально, и я, с одной стороны, боюсь, с другой — надеюсь застать это на своём веку. Ну и, конечно, последний вопрос: чем вообще является искусственный интеллект?
How is a systematic unity of this experience possible? How is autonomous action possible? How is a perception of beauty possible?
The group was escorted through the back doors of the Kodak Theater with no idea what was in store, as Kimmel had the house lights turned down. When the tourists—Awww, ordinary slobs! Look, Meryl!
The little people!
Лауреат Каннского кинофестиваля, французский режиссёр Лоран Канте умер в 63 года
Полузащитник «Челси» Н’Голо Канте дал согласие на переход в миланский «Интер». emmanuelle_kant. Архив. Фотографии. Blog grant promo. Recommend this entry Has been recommended Send news. Kant observed that men formed states to constrain their passions, but that each state sought to preserve its absolute freedom, even at the cost of “a lawless state of savagery.”.
«Politika»
- Immanuel Kant goes to war — Strategic Culture
- Арабский халифат и его распад
- emmanuelkant (Emmanuel Kant Duarte) · GitHub
- Я живу в Калининграде. Как мы отпраздновали День рождения Иммануила Канта? С вдохновением...