№73636 Три утверждения о том, что Иисус был евреем: 1. Он продолжил бизнес отца.
Национальность Христа
В результате Иисус превращается в Иисуса-африканца, Иисуса-палестинца, Иисуса-латиноамериканца. Но по наиболее популярной теории, он был евреем. Существует предположение, что Иисус был галилеянином, представителем этнической группы, образованной из нескольких народностей. И сбудется самое великое в жизни евреев: Израиль как народ, уверует в Иисуса Христа. В мировой литературе немало работ на тему "Иисус Христос не был евреем". Путин с евреями Отвечая на данный вопрос, стоит оговориться, что далеко не все евреи не приняли Христа.
Был ли Иисус Хриситос евреем?
Хотя археологических данных, подтверждающих существование Иисуса, нет, большинство исследователей соглашаются: Иисус был исторической личностью, жил и был распят во времена Понтия Пилата, римского прокуратора, правившего Иудеей. Справедливо будет сказать, что Иисус родился евреем и жил как еврей и его ранние последователи тоже были евреями. Христианство же как отдельная религия возникло уже после его смерти. Всё, что нам известно об Иисусе как исторической личности, основывается на текстах четырёх Евангелий — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Исследователи считают, что эти тексты были написаны через несколько десятилетий после смерти Иисуса. Возможно, евангелические истории о том, как Иисус исцелял больных, воскрешал мёртвых и провозглашал приход Царствия Небесного, отражают иудейские представления о том, что должно произойти, когда придёт Машиах. Через тысячу с лишним лет после распятия Христа известный еврейский средневековый мудрец Маймонид более чётко описал Машиаха в своём труде «Мишне Тора». По его словам, истинный Машиах должен восстановить царство Давида во всей его славе и красе, победить врагов Израиля в битве, восстановить Иерусалимский храм который римляне уничтожили в 70 году нашей эры, то есть уже после того, как был распят Иисус и собрать изгнанных в Земле Израиля. Маймонид считал, что если кто-то назвал себя Машиахом, но не справился с этими задачами или был в процессе убит, то он просто не тот Машиах, который был обещан иудеям. Так и Иисус, по мнению Маймонида, не восстановил Израиль, как сделал бы настоящий еврейский Машиах.
Специфически новые требования включают отказ от развода Мк 10:2—12 , богатства Мк 10:23—25 и стремления к руководящим должностям Мк 10:42—43. Идеалом видится бессребреник, отказавшийся от мирских благ и почестей. Матфей делает ещё больший акцент на том, что этика Иисуса Христа основана на ветхозаветном фундаменте Мф 5:17—20 , квинтэссенция которого — золотое правило в позитивной формулировке Мф 7:12. Главное — преодолеть негативные чувства к другим людям Мф 5:21—26 и любить даже врагов Мф 5:43—47. Если человек не простит обидчикам, то и ему Бог не простит грехи Мф 18:35. Допустима принципиальная реакция на серьёзные проступки: в случае измены супруга развод всё-таки возможен Мф 5:31—32. Через нищету духа смирение , кротость, милосердие, активное миротворчество человек обретёт счастье и в этом мире, и в будущем веке Мф 5:3—12. Лука не так сильно акцентирует преемственность этики с Ветхим Заветом, но включает золотое правило Лк 6:31. Это Евангелие также говорит о необходимости прощения и любви к врагам Лк 6:27—38 , но больше других Евангелий обличает богатых Лк 6:24—25. Для Луки также характерен образ Иисуса Христа как защитника обиженных и угнетенных. Евангелие от Иоанна не упоминает о любви к врагам и мало касается поведения учеников в обществе, но подчёркивает их взаимную ответственность. Именно взаимная любовь — признак, по которому должны узнавать христиан Ин 13:35. У синоптиков Иисус Христос наиболее выделяется экзорцизмами и совершает исцеления. Иисус Христос интерпретирует свою способность изгонять бесов как знак близости Царства Божиего Мф 12:28; Лк 11:20 и поражения сатаны Мф 12:29; Мк 3:27; Лк 11:21—22. Чтобы человек исцелился, обычно требуется его вера. Все синоптики упоминают ряд природных чудес: например, усмирение бури Мф 8:23—27; Мк 4:35—41; Лк 8:22—25 , насыщение множества людей Мф 14:13—31; Мк 6:32—44; Лк 9:10—17. Исцеление расслабленного. Мозаика в церкви Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне. Четвертое Евангелие не упоминает об экзорцизмах, но уделяет особое внимание 7 чудесам-знамениям. Первое из них — превращение воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской Ин 2:1—11 , а последнее и кульминационное — воскрешение Лазаря Ин 11:1—44. Все они призваны показать «славу» Иисуса Христа и его особую близость к Отцу. Ученики Иисус Христос собирает 12 апостолов — круг близких учеников. Расхождения между списками незначительны Мк 3:16—19; Мф 10:2—4; Лк 6:14—16; Деян 1:13. Титулы В Евангелиях Иисус Христос наделяется несколькими ключевыми титулами. Именуя Иисуса Христа «Христом» «помазанником» , они используют титул, которым в Израиле награждались цари после помазания маслом при коронации 1 Цар 24:7. Имеется в виду осуществление в Иисусе Христе пророчеств о явлении праведного царя, потомка Давида Зах 9:9—10; 12:8—13:1. По этой же причине синоптики именуют Иисуса Христа «сыном Давида». Давидические цари именовались и «сынами Божиими» Пс 2:6—7. Это отчасти объясняет и именование Иисуса Христа «Сыном Божиим», но в ряде новозаветных текстов особенно в Евангелии от Иоанна данный титул указывает также на особую близость Иисуса Христа к Богу. К мессианской роли Иисуса Христа относится и титул «Сын Человеческий» т. Человек : он отсылает к пророчествам книги пророка Даниила о владычестве Сына Человеческого, которое сменит хищные империи века сего Дан 7. Страстная неделя Кульминация всех Евангелий — Страстная неделя. Эта смерть совершилась для искупления грехов людей Мф 20:28; 26:27; Мк 10:45; 14:24; Лк 22:20; Ин 1:29. У синоптиков Иисус Христос затем изгоняет из храма торгующих Мф 21:12—13; Мк 11:15—17; Лк 19:45—46 , а вскоре предрекает гибель храма Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 21:6. Далее он совершает последнюю трапезу с учениками. У синоптиков это иудейский пасхальный седер , на котором Иисус Христос таинственно отождествляет хлеб и вино трапезы со своими Телом и Кровью Мф 26:17—29; Мк 14:12—25; Лк 22:7—20. У Иоанна отождествления с седером нет, слова о плоти и крови отсутствуют, но Иисус Христос сообщает более полное мистическое учение о своей личности и о будущих событиях Ин 13:1—14:31. Судебные разбирательства евангелисты описывают несколько по-разному, но синоптики согласны, что синедрион вынес приговор, получив от Иисуса Христа признание в мессианских притязаниях Мф 26:63—66; Мк 14:60—64; Лк 22:67—71. Иисус Христос был передан римскому наместнику Понтию Пилату Мф 27:2; Мк 15:1; Лк 23:1; Ин 18:28 , который вынес окончательный приговор. Иисус Христос был распят между 2 разбойниками, а над его головой поставлена надпись, именующая его «царём иудейским» Мф 27:37—38; Мк 15:26—27; Лк 23:33, 38; Ин 19:18—21. Воскресение Пьеро делла Франческа. Городской музей, Сансеполькро. Пьеро делла Франческа. Утром 3-го дня после распятия к гробнице приходят женщины: согласно одной версии, Мария Магдалина Ин 20:1—2 ; согласно другой, группа женщин Мф 28:1—8; Мк 16:1—8; Лк 24:1—10.
Кирилл Александрийский. А если это предвозвещено и еще не исполнилось на иудеях, которые еще не получили отпущения грехов посредством крещения, то несомненно исполнится» св. Иоанн Златоуст. Вы не правы, думая, что «евреев вытеснили необрезанные». Иудеи сами отвергли истинного Мессию. В послании к Коринфянам апостол Павел говорит: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» 1 Кор. Более того, с первых веков христианства, как свидетельствует святой Иустин Философ, иудеи не были, так сказать, пассивными наблюдателями в конфликте между христианством и язычеством, но активно враждовали против христиан. Когда вы распяли Его, единого непорочного и праведного человека, язвами которого исцеляются все приходящие чрез Него к Отцу, и когда вы узнали, что Он воскрес из мертвых и восшел на небо, как предвозвещено в пророчествах, то вы не только не раскаялись в своих злодеяниях, вы еще послали избранных людей из Иерусалима во всю землю возглашать, будто явилась безбожная ересь христианская, и распространять клеветы против нас, которые все незнающие нас обыкновенно повторяют» «Разговор…», гл. Примеры обращения иудеев в христианство были не только в апостольские времена, но и позднее. Прочтите, например, замечательное житие преподобного отца нашего Константина, что из иудеев IX в. Отдельная книжечка выходила в 2001 г. Сей святой вырос в ветхом законе, но переменил веру, уверовал во Христа — Совершителя закона и достиг таких высот добродетели, что имел пророческий дар и по-апостольски проповедовал Евангелие своим сородичам, неверующим и возражающим и грозящим ему смертью. Думаю, подобные частные обращения происходят и в наше время. В отношении же всего иудейского народа из приведенных цитат ясно, что Бог не отверг его и сохраняет в отношении него замысел, который будет открыт в надлежащее время. Более глубоко изучить интересующий вас вопрос вы можете, обратившись к вышеназванной книге св.
В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена — каждое племя особо, и жены их особо. Захарии 12:3-14 А в Даниила 12:1 указывается, что будут спасены из народа те, кто будет найден записанным в книге жизни. Возникает вопрос: Когда это все произойдет? Когда будет спасен Израильский народ и как нация? В Послании к Римлянам Апостол Павел пишет, что Израиль будет спасен после того, как войдет полное число язычников церковь. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
I.2. Иисус не исповедовал ветхозаветный иудаизм
И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» Мф. Когда было отнято от Израиля «Царство Небесное»? В тот самый момент, когда оно было передано «другому народу, приносящему плоды его». Кто этот народ? Очевидно, Церковь Христова. Когда же она получила спасение? Когда родилась. А когда она родилась? В день Пятидесятницы, когда приступила к исполнению своей миссии по спасению всех людей из разных народов. Но если быть более точным, то Израиль потерял свое бывшее право быть свидетелем истины в тот самый момент, когда отрекся от него в своем большинстве — и это произошло на Голгофе. Каким же было Божье наказание Его народа?
Обычно им считают падение Иерусалима в 70 г. Действительно, Христос предсказал это бедствие в таких словах: «И не останется здесь камня на камне, но все будет разрушено» Мф. Кстати, это предсказание было вменено в вину Христу на суде над Ним в синедрионе. Позже это обвинение прозвучало и в адрес Стефана, который, вероятно, повторил предсказанное Христом. Поскольку Израиль не внял этим предостережениям, это предсказание полностью сбылось, но вопрос последующей судьбы бывшего народа Божьего остался открытым. Несмотря на постигшие Израиль наказания, мы не должны преувеличивать значение отпадения этого народа от Бога, поскольку он в вопросе греховности ничем не отличается от остальных народов. И здесь нам важно понять следующее: Бог предвидел грех каждого человека и каждого народа на земле изначально, но, тем не менее, выбрал один из них для того, чтобы донести до всех и каждого истину об универсальном характере греховности всей человеческой расы. Если уж «наилучший» из народов и тот не смог проявить Господу верности, то что говорить об остальных. Исключительность Израиля состояла лишь в том, что ему Бог даровал наибольшее количество Своих благословений. Таким образом, в лице Израиля перед Богом было представлено все человечество в его неспособности исполнить Его закон и заслужить себе спасение при помощи дел.
Восстановление Израиля Образование в 1947 году государства Израиль некоторые богословы расценивают как признак духовного возрождения еврейской нации. Однако такой вывод проблематичен в виду отсутствия всеобщего покаяния Израиля за свое отступление от Бога и тем более признания его вины за распятие Божьего Сына. Поскольку же Израиль продолжает оставаться в своем неверии, восстановление его государственности не может означать того, что теперь Бог отберет от Церкви Свои благословения, чтобы вернуть их снова Израилю. Вся проблема здесь состоит в том, что некоторые свои прерогативы Израиль утратил раз и навсегда. Например, духовный статус народа-носителя Божественного Откровения перешел к Церкви, так что мы не в праве относить его к плотскому Израилю даже при учете факта восстановления его государственности. Вероятно, у кого-то вертится на языке вопрос: «Если Израиль утратил духовные благословения Бога, то вполне возможно он сохранил земные? Однако такого деления мы не встречаем в Писании, как и двух путей спасения — одного для евреев, а другого — для христиан. Бог Один, и Его поведения является последовательным, даже если мы должны признать принцип прогрессивности Божественного Откровения. Вероятно, еврейскую нацию вполне бы устроил этот вариант, но на пути оправдания этого убеждения имеется одно возражение: Церковь унаследовала все обетования, данные Богом Израилю, причем сделала это исключительно в духовном смысле напр. Это значит, что до Второго Пришествия Иисуса Христа никакого «нового мирового порядка» во главе с Израилем не будет, по крайней мере, благословленного Богом, ведь Церковь призвана «управлять» миром, а вернее осолять его, только нравственным, а не принудительным насильственным путем.
Наблюдаемое же сегодня отождествление земных обетований Израиля с насильственной политической системой «этого мира» не только не соответствует планам Божьим, но и прямо противоречит им, непосредственным образом приближая мир к глобальной катастрофе, известной нам как Армагеддонская битва. Тем не менее, сказанное не исключает саму возможность будущего покаяния Израиля и его реального приобщения к истинному духовному пробуждению. Апостол Павел освещает этот вопрос в главе11 своего Послания к римлянам, написанном примерно в 58 году н. В частности, ст. Смысл этого стиха видится таким: Израиль обратится к Богу лишь после того, как проповедью Евангелия будет охвачен весь мир. При этом, напоминает Павел, ожесточение Израиля даже содействовало спасению язычников. Каким образом? Если бы не ожесточенное сопротивление евреев, христианство еще долго выбиралось бы из иудейских пелен, тогда как ему нужно было окрепнуть самостоятельно, подобно крыльям выходящей из куколки бабочки. Под «тормозящим» руководством иудаизма оно не смогло бы так быстро сформироваться и распространиться по Римской империи. Следующий стих продолжает эту мысль: «Итак, весь Израиль спасется».
Каждое из этих трех слов подвергалось попыткам переосмысления, поскольку трудно себе представить спасение целиком одной какой-либо нации. Тем не менее, наиболее подходящий выход из данного затруднения представляет мнение о корпоративном значении слова «Израиль», то есть «единое этническое образование». Этот смысл позволяет примирить между собой возможность сосуществования общего числа уверовавших с частным числом неуверовавших иудеев которые неизбежно были и будут. Наконец, ст. Эти дары являются непреложными лишь в корпоративном смысле, который подразумевает будущее обращение к Богу большинства израильтян. Поэтому сказанное во всем этом фрагменте означает, что иудеи будут оставаться в состоянии слепоты до тех пор, пока «полнота» то есть «большое множество» народов, или язычников, не обратится в христианскую веру и под впечатлением этого события не произойдет духовное возрождение в Израиле последних дней. Сказанное не означает того, что ради язычников Бог прервал возможность спасения Израиля, как не означает это и обратного, что ради обращения в будущем Израиля Бог откажется спасать язычников. Не означает это и того, что Бог удерживает в ожесточении Израиль до тех пор, пока спасаются язычники, а потом будет делать то же с язычниками. Здесь нет столь сильного противопоставления уверовавших неуверовавшим, но говорится о том, что в разные времена соотношение этих двух групп людей будет каждый раз меняться. И это неудивительно, поскольку в различные периоды человеческой истории люди получают различное количество доказательств Божественной истины, которую они должны принять своей верой.
Заключение Предоставление возможности спасения язычникам не зависело от отпадения Израиля, поскольку Бог планировал осуществить ее извечно и даже частичным образом предсказал это в пророчествах, но полностью открыл это людям лишь с приходом на Землю Иисуса Христа.
И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли [еврейские], клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись. Чаще всего этим словом называется группа мужчин, которая и привела Йешуа к Пилату. В 18 главе, в основном, речь идёт о первосвященнике, фарисеях и служителях первосвященника. Проблема же заключается в том, что слово «иудеи» часто относят ко всем евреям.
И выглядит так, будто все евреи иудеи были вовлечены в арест Йешуа. Но в Писании совершенно ясно сказано, что большое количество евреев следовало за Йешуа, даже религиозные лидеры, как например Никодим. И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Например: Это был Каиафа, который подал совет иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ. Нам нужно вернуться лишь на несколько глав назад, чтобы ясно это увидеть: Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?..
Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Иоанн писал, что именно лидеры требовали Его распятия: Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Как написано у Матфея: Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Но известно, что взятка в то время была обычным способом убеждения.
Содержание этого понятия не расшифровывается подробно, но, очевидно, имеется в виду полное владычество Бога над землёй, при котором силы зла будут побеждены.
Вопрос о сроках наступления Царства сложен. Евангелие от Марка учит, что до Царства доживут некоторые современники Иисуса Христа Мк 9:1; 13:30 , но евангелист делает оговорку, что о сроке не знает сам Иисус Христос Мк 13:32. Матфей сообщает, что сначала благовестие должно прозвучать среди всех народов Мф 28:19. У Луки сходная концепция Деян 1:7 , но он утверждает, что Царство отчасти наступило с приходом Мессии Лк 17:21. Евангелие от Иоанна предполагает срок Царства в неопределенном будущем Ин 21:21—23.
Этическое учение У Марка подчеркивается, что основной этический минимум задан Ветхим Заветом : необходимо исполнять десять заповедей Мк 10:19 , а во главу поставить любовь к Богу и ближнему Мк 12:31—32. Специфически новые требования включают отказ от развода Мк 10:2—12 , богатства Мк 10:23—25 и стремления к руководящим должностям Мк 10:42—43. Идеалом видится бессребреник, отказавшийся от мирских благ и почестей. Матфей делает ещё больший акцент на том, что этика Иисуса Христа основана на ветхозаветном фундаменте Мф 5:17—20 , квинтэссенция которого — золотое правило в позитивной формулировке Мф 7:12. Главное — преодолеть негативные чувства к другим людям Мф 5:21—26 и любить даже врагов Мф 5:43—47.
Если человек не простит обидчикам, то и ему Бог не простит грехи Мф 18:35. Допустима принципиальная реакция на серьёзные проступки: в случае измены супруга развод всё-таки возможен Мф 5:31—32. Через нищету духа смирение , кротость, милосердие, активное миротворчество человек обретёт счастье и в этом мире, и в будущем веке Мф 5:3—12. Лука не так сильно акцентирует преемственность этики с Ветхим Заветом, но включает золотое правило Лк 6:31. Это Евангелие также говорит о необходимости прощения и любви к врагам Лк 6:27—38 , но больше других Евангелий обличает богатых Лк 6:24—25.
Для Луки также характерен образ Иисуса Христа как защитника обиженных и угнетенных. Евангелие от Иоанна не упоминает о любви к врагам и мало касается поведения учеников в обществе, но подчёркивает их взаимную ответственность. Именно взаимная любовь — признак, по которому должны узнавать христиан Ин 13:35. У синоптиков Иисус Христос наиболее выделяется экзорцизмами и совершает исцеления. Иисус Христос интерпретирует свою способность изгонять бесов как знак близости Царства Божиего Мф 12:28; Лк 11:20 и поражения сатаны Мф 12:29; Мк 3:27; Лк 11:21—22.
Чтобы человек исцелился, обычно требуется его вера. Все синоптики упоминают ряд природных чудес: например, усмирение бури Мф 8:23—27; Мк 4:35—41; Лк 8:22—25 , насыщение множества людей Мф 14:13—31; Мк 6:32—44; Лк 9:10—17. Исцеление расслабленного. Мозаика в церкви Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне. Четвертое Евангелие не упоминает об экзорцизмах, но уделяет особое внимание 7 чудесам-знамениям.
Первое из них — превращение воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской Ин 2:1—11 , а последнее и кульминационное — воскрешение Лазаря Ин 11:1—44. Все они призваны показать «славу» Иисуса Христа и его особую близость к Отцу. Ученики Иисус Христос собирает 12 апостолов — круг близких учеников. Расхождения между списками незначительны Мк 3:16—19; Мф 10:2—4; Лк 6:14—16; Деян 1:13. Титулы В Евангелиях Иисус Христос наделяется несколькими ключевыми титулами.
Именуя Иисуса Христа «Христом» «помазанником» , они используют титул, которым в Израиле награждались цари после помазания маслом при коронации 1 Цар 24:7. Имеется в виду осуществление в Иисусе Христе пророчеств о явлении праведного царя, потомка Давида Зах 9:9—10; 12:8—13:1. По этой же причине синоптики именуют Иисуса Христа «сыном Давида». Давидические цари именовались и «сынами Божиими» Пс 2:6—7. Это отчасти объясняет и именование Иисуса Христа «Сыном Божиим», но в ряде новозаветных текстов особенно в Евангелии от Иоанна данный титул указывает также на особую близость Иисуса Христа к Богу.
К мессианской роли Иисуса Христа относится и титул «Сын Человеческий» т. Человек : он отсылает к пророчествам книги пророка Даниила о владычестве Сына Человеческого, которое сменит хищные империи века сего Дан 7. Страстная неделя Кульминация всех Евангелий — Страстная неделя. Эта смерть совершилась для искупления грехов людей Мф 20:28; 26:27; Мк 10:45; 14:24; Лк 22:20; Ин 1:29. У синоптиков Иисус Христос затем изгоняет из храма торгующих Мф 21:12—13; Мк 11:15—17; Лк 19:45—46 , а вскоре предрекает гибель храма Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 21:6.
Далее он совершает последнюю трапезу с учениками. У синоптиков это иудейский пасхальный седер , на котором Иисус Христос таинственно отождествляет хлеб и вино трапезы со своими Телом и Кровью Мф 26:17—29; Мк 14:12—25; Лк 22:7—20. У Иоанна отождествления с седером нет, слова о плоти и крови отсутствуют, но Иисус Христос сообщает более полное мистическое учение о своей личности и о будущих событиях Ин 13:1—14:31.
Нацрут, где "-ут" - суффикс, а "н. То есть, название религии "христианство" в иудаизме увязано с городом Назарет "Нацерет". Поэтому, "Ешу га Ноцри" - может означать "Иисус христианин". Факт номер 4 В Талмуде упоминаются несколько отрицательных, отвратительных, мерзопакостных персонажей по имени "Ешу", которые похожи на Евангельского Иисуса. И также не понятно, это один и тот же Ешу или разные, но с одинаковым именем. Эти упоминаемые в Талмуде Ешу незаконнорожденные, и их матерей звали Мария.
Факт номер 5 Самый похожий на Иисуса персонаж Талмуда - это тот самый злодей Ешу из Назарета, который развращал иудейский народ разными фокусами и был казнен на Пасху. В таком виде это имя приводится в Талмуде. А вне Талмуда, в менее серьезных источниках, двойная кавычка чаще всего опускается. То есть, это не слово, а целая фраза, состоящая из заглавных букв некоторых слов. И расшифровывается «Да сгинет его имя и память». То есть, это кто-то сверхмерзопакостный злодей всеисторического масштаба, имя которого не стоит даже упоминать, чтобы "не подпитывать силы зла", и приходится его упоминать в виде оскорбительной аббревиатуры. На всякий случай вот подтверждение этому утверждению из иудейского источника, составленного Натаном Файнгольдом по инициативе и с одобрения Зильберов: 10 То есть Ешу - аббревиатура, иврит: "имах шмо у-зихро" "да сотрется имя его и память о нем" - так евреи называют Иесуса из Назарета. Иногда утверждают, что Ешу - это не иудейское проклятие, а простое имя, а то, что это проклятие - антисемитская выдумка христиан. Однако, при упоминании имени Ешу, иудеи традиционно добавляют и саму расшифровку "имах шмо у-зихро".
Вот совсем свежий пример из уст уважаемого и самого известного в Израиле адвоката Йорама Шефтеля. Это тот, который защитил подозреваемого, как нацистского преступника, Ивана Грозного Демьянюка и, с меньшей степенью удачи, других известных людей. Он еженедельно по четвергам ведет двухчасовую передачу на израильской радиостанции. На каком времени он произносит проклятие-расшифровку могу сказать только в обратном отсчете времени. Почему-то мой флешплеер показывает не время от начала, а сколько осталось до конца записи. Фразу "Ешу, имах шмо ве зихро" он произносит на времени 2:44 от конца записи. При чем, сам Иисус вообще не при чем, просто упоминалось, что в Иерусалиме есть святые места христианства, например могила Ешу, да сотрется имя и память о нем. То есть, отвесили оплеуху совершенно мимоходом, между делом на автопилоте. Еще могут возразить, что иудеи проклинают не христианского Ешу, а Талмудического, который не тот Ешу, что в Евангелиях.
Но, это не правда. Ибо Йорам Шефтель окатил того Ешу, которого могила в Иерусалиме, и она является святым местом христиан, а не Талмуда. Факт номер 8 Часто говорят, что Ешу - обычное еврейское имя, и поэтому, дескать в Талмуде Ешу не обязательно Евангельский Ешу. Мало ли всяких Ешу среди евреев! Но, это - ложное утверждение. Обычное еврейское имя не Ешу, а Ешуа или в полной форме Иегошуа, с буквой "Айн" в конце слова. Как в этом убедиться? Очень просто. Есть иудейский поисковый сайт, где можно искать любое слово в еврейских религиозных текстах, куда входит Библия, Иерусалимский Талмуд, Вавилонский Талмуд, Мишна, Тосефта и некоторые книги Рамбама.
Нет евреев с таким именем. Например, евреев с подобным именем ЕшуА - полным полно. Но Иисуса называют не так, без последней буквы. То, как иудеи называют Иисуса Христа, на самом деле, никак не связано с именем "Иисус", это лишь оскорбительная аббревиатура для обозначения сверхотвратительного мегазлодея эпохального масштаба, сравнимого с Гитлером с другими кровавыми антисемитами типа Хмельницкого. Если кто-то станет утверждать, что Ешу - это простое еврейское имя, и таких Ешу могло быть хоть пруд пруди - не верьте. Попросите объяснить, почему Гитлера иудеи тоже называют Ешу? Ведь его звали Адольф, а не Иисус. Значит, "Ешу" - не имя, а титул. Теперь на основании вышеприведенных 9-ти фактов сделаем выводы.
Сначала вспомним вопрос. Есть ли в Талмуде упоминания Иисуса Христа? Слишком общий вопрос сводится теперь к более узкому вопросу: Является ли "Ешу Га Ноцри", упомянутый в Талмуде, прообразом евангельского "Ешу Га Ноцри", основателя христианства? Вот в чем суть вопроса. Ведь в Талмуде не говорится прямым текстом, что это тот самый Иисус из Евангелий, но и не отрицается. Какова вероятность, что иудеи евангельского Иисуса назовут точно так же как талмудического казненного еврейского злодея? Ведь иудейские названия Евангельскому Иисусу не христиане придумали. Название совсем другое. Похожи только первые три буквы первого слова и одна буква артикля, а еще 9 букв разные.
Но, когда иудеи говорят именно о евангельском Иисусе, то называют его точно так же, как своего сверхзлодея, упомянутого в Талмуде. То есть, принципиально показывают, что это он самый. Если бы иудеи хотели отделить своего Ешу от Евангелького Иисуса, то назвали бы последнего иначе. Как минимум назвали бы не Ешу, а ЕшуА, как его и звали на самом деле. И не обязательно его называть "га Ноцри". Назвали бы его "га Бейтлехми" по месту рождения в городе Бейтлехем Вифлеем. Или называли бы его "распятый", или "якобы распятый", или "воскресатель", или "креститель" или "заблуждавшийся" или еще как угодно. Могли бы просто назвать его по-гречески "Христос", чтобы подчеркнуть что мы, иудеи, его вообще не знаем, это вымышленный антисемитами персонаж, мы о нем знаем только из греческих книг, называемых "Евангелия", в которых нам приписывают его убийство. Поэтому еврейского названия у него нет, вот мы и называем его по-гречески "Христос" или "лже Христос".
Короче говоря. Можно придумать бесконечное множество еврейских названий основателю христианства, если хочешь показать что он не является прообразом казненного евреями на Песах Ешу из Талмуда. Нет же! Что делают иудеи? Берут всего 1 имя, именно то самое единственное имя, состоящее из 3-х слов, которое упомянуто в Талмуде, как имя человека которого иудеи повесили на Песах, мать которого звали Мария и она своего злодея нагуляла не известно от кого. Вместо бесконечного множества кличек выбирают одно единственное оскорбительное имя состоящее из 3 слов, из 8 букв, которое "случайно" совпадает с кличкой талмудического тоже незаконно рожденного тоже Марией тоже мегазлодея, тоже казненного тоже иудеями тоже на Песах. Именно то самое главное преступление, приписываемое христианами иудеям, иудеи собственноручно натягивают на себя. У них не только имя совпадает. Совпадает город - Назарет.
Совпадает день казни, имя матери и необычные обстоятельства зачатия, способность творить чудеса и прочие мелкие детали. Давайте обобщим кратко. Обычное еврейское имя не "Ешу", а "Ешуа" "спасение" , а в Талмуде упоминается не "Ешуа", а именно "Ешу" что не является обычным еврейским именем. Злодей Еш"у в Талмуде пишется как аббревиатура с двойной кавычкой перед последней буквой, а не просто слово еврейского языка, и расшифровывается "Да сгинет имя и память о нем". И Гитлер называется такой же аббревиатурой. То есть, это сверхмегазлодей эпохального значения с точки зрения талмудического иудаизма. Но правило двойной кавычки не всегда применяется. Если это устоявшаяся аббревиатура, то могут кавычки опускать. То есть "Ешу из Назарета".
Это очень важно. Мало ли Иисусов среди евреев?! Конечно много. Но национальных преступников и злодеев сравнимых с Гитлером, явно мало. Но злодеев именно из Назарета совсем мало, ибо городок был совсем незначительным. Столь мал, что о нем нет древних упоминаний, что часто используется атеистами как доказательство выдуманности Евангелий. Но, все же, упоминание было найдено относительно недавно. Но это другая тема. А талмудический Еш"у именно из Назарета!
Иудейское прозвище Христианскому Иисусу не христиане придумали, а сами иудеи. Христиане из евреев называли его иначе - ЕшуА. У иудеев была прекрасная возможность выбрать миллион разных прозвищ христианскому Иисусу, чтобы оно не совпадало с именем казненного ими на Песах в Талмуде Ешу. Но иудеи подобрали ему одно единственное имя из миллионов возможных, состоящее из трех слов и 8 букв, которое совпало с казненным ими, согласно Талмуда, на Песах Ешу из Назарета. То есть, утверждение иудеев и атеистов о том, что имена эти случайно совпали - ложь. Не имена "совпали", а иудеи сами выбрали Иисусу Христу такое имя. Это не имя из Евангелий и не из еврейской Библии. Но, даже если бы было такое имя, то вероятность случайного совпадения столь мала, что не о чем и говорить. Из сотен еврейских имен совпало 1 и из десятков еврейских городков совпал только 1.
И совпал день казни 1 из 365. Давайте подсчитаем вероятность случайного совпадения. Допустим у евреев всего лишь 10 имен. Совпало одно из 10. Допустим в те времена евреи могли жить и родиться в 100 городках и поселках. Совпал один Назарет у обоих Ешу. Ну и оба были казнены в один день.
Национальность Христа
Через 30 лет после рождества Иисуса, Иоанн Креститель снял с него проклятие жидовства. 9, 5. В итоге я остановился на том самоочевидном факте, что Христос был евреем по Матери, но не имел национальности по Отцу. Некоторые учёные также считают, что римский историк Светоний ссылается именно на Иисуса, отмечая, что император Клавдий изгнал евреев из Рима, потому что они «устраивали постоянные беспорядки по наущению Христа». О том, что Господь Иисус Христос был евреем, православные христиане раньше никогда не слыхивали, но ныне появились учителя, именующие себя православными пастырями, которые учат именно этому. обычная ошибка современных необразованных людей (или прямой обман сынов дьявола, стремящихся соблазнить "малых сих").
Был ли Иисус евреем?
Евреи не принимают Иисуса как Машиаха по следующим причинам: Иисус не исполнил мессианские пророчества. Поэтому логика нам подсказывает, что Иисус никаким евреем не был, и уже если его причислять к какому-либо народу то наиболее близко его идентифицировать как сирийца. В том факте, что большинство иудеев не признало Иисуса в качестве Мессии, апостолы видели волю Господа.
Когда евреи примут Христа?
Теперь же привыкли физически называть евреями некоторые группы людей, это как посмотреть, так и увидишь, мы смотрим не только оптикой, но и мыслями, а есть ещё Очи Господа, как в90м псалме на пример. Батюшке Всех Благ. Отличный ответ user-wv6dc9fo9s.
А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека».
Chamberlain Далее, отношение к Писанию. Христос говорит о нем с почтением, но без фанатизма. Как служит Писание Его целям, удивительно. Здесь Он тоже «Господин» и, если необходимо, вносит добавления.
Только если иудеи боятся Его, Он не перестанет делать доброе им» и т. Это софизм, а не истина.
Он отмечал Пасху Иоанна 2:13 и пошел в Иерусалим Второзаконие 16:16 в этот важнейший иудейский праздник паломничества. Он отмечал Суккот, или праздник кущей Иоанна 7:2, 10 , и пошел в Иерусалим Иоанна 7:14 , как предписано в Торе. Он также отмечал Хануку, праздник огней Иоанна 10:22 и, вероятно, Рош а-Шана, праздник труб Иоанна 5:1 , посещая Иерусалим в обоих этих случаях, хотя это не было указано в Писании. От рождения до последнего пасхального седера Луки 22:14—15 Иисус жил как исполняющий законы иудей. Итак, если Иисус был евреем, то почему христиане не следуют иудаизму? Законы иудаизма были даны Моисею для сынов Израилевых в священном и особом завете на горе Синай, записанном в книге Исход.
В этом завете Бог написал свои законы на каменных скрижалях, и Израилю было велено исполнять все, что было открыто им. Но этот замечательный завет был лишь прообразом нового и лучшего завета, который Бог в один прекрасный день собирался дать Своему народу — и иудеям, и язычникам. Этот новый завет записан в книге пророка Иеремии 31:31—34: «Настанут дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с потомками Израиля и с потомками Иуды Договор Новый — не такой договор, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Владыкой, — говорит Господь. Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: «Познайте Господа! Христиане сегодня не следуют иудаизму, потому что Моисеев завет был исполнен в Иисусе Христе.
А явно сувенирно-стилизованный стиль надписи на иврите на рукавах платья Богоматери — все это явно отражает сложное отношение, которое тогда превалировало в Европе по отношению к иудаизму Святого Семейства. В Италии господина Мантеньи антисемитские мифы уже пустили корни среди преимущественно христианского населения, а еврейское население жило в условиях сегрегации в своих собственных кварталах больших городов. Художники пытались дистанцировать Иисуса и его семью от их еврейства, то есть от их семитского происхождения и ветхозаветной веры. Даже такие внешне незначительные атрибуты, как проткнутые для ношения серег уши, играли роль. Серьги считались принадлежностью иудеек, их снятие символически означало переход женщины в христианство. А христианство в этой живописи воплощалось непосредственно Христом. Спустя века, уже в Европе двадцатого века, антисемиты в Европе, включая нацистов, попытаются и вовсе отлучить Иисуса от иудейских корней, предпочитая при его изображении так называемый арийский стереотип. Белый Иисус за границей По мере того, как европейцы колонизировали все более отдаленные земли, они приносили с собой и европеизированные изображения Иисуса. Иезуитские миссионеры основывали школы живописи, которые обучали новообращенных христиан христианскому искусству именно в европейском стиле. Интересен небольшой алтарь, сделанный в школе живописи Джованни Николо, итальянского иезуита, который в средневековой Японии около 1590 года основал «Семинарию художников». Эта школа живописи располагалась в городе Кумамото. Алтарь совмещает черты японского молельного ларца с обилием позолоты и жемчуга — и лица явно не желтокожих, а явно белых, европейских Мадонны и Спасителя. В колониальной Латинской Америке, называвшейся Новой Испанией европейскими колонистами, образы белого Иисуса укрепляли складывавшуюся там кастовую систему. В этой системе белые европейцы христианского вероисповедания занимали верхний уровень, а люди с более темной кожей занимали в местной табели о рангах более низкое положение. Темная кожа была еще и признаком того, что ваши предки смешивались с местным населением. Картина художника Николаса Корреа 1695-го года «Святая Роза Лимская», изображающая первую католическую святую, родившуюся в Новой Испании в среде местного населения, показывает святую Розу в момент ее метафорического брака с обладающим светлыми волосами, белокожим Христом. Наследие подобий В наше время историк Эдвард Блюм и Пол Харви, также аттестующий себя как «ученого», следуют антиевропейской тенденции: они утверждают, что во все века, последовавшие за европейской колонизацией обеих Америк, образ белого Христа был связан с «логикой империи». Он мог использоваться для оправдания угнетения индейцев и афроамериканцев. В расово разнообразной и отмеченной неравенством Северной Америке, белого Христа в массовых изданиях был непропорционально много. В дело пошла не только уже привычная голова Христа от Уорнера Саллмана. Большую процентную долю артистов, игравших Иисуса на телевидении и в кино, составляли мужчины с белой кожей и голубыми глазами. Картинки Иисуса исторически служили множеству целей, от отображения его власти до попытки передать исторически точно его внешность. Тем не менее это как раз тот случай, когда внешность имеет значение. И ценителям стоит понимать сложную историю образов Христа, которые они порой «потребляют», не размышляя. В изобразительном искусстве Запада его образ использовался чаще всех других. По традиции, это мужчина с длинными волосами и бородой, длинной туникой с длинными рукавами как правило белой и накидкой чаще синей. Образ Христа стал настолько привычным, что даже его силуэт легко узнаваем. Но так ли он выглядел на самом деле? Скорее всего, нет. На самом деле ставший знакомым образ берет начало в византийскую эпоху, начиная с IV века. В Византии главный упор делался на символизме образа Христа, а не на исторической точности. Прообразом стало изображение императора на троне, пример которого можно увидеть на мозаике алтаря в церкви Санта-Пуденциана в Риме. Христос одет в золотую тунику. Это образ небесного правителя мира, напоминающий известную статую сидящего на троне длинноволосого бородатого Зевса. Памятник был настолько известен в античном мире, что римский император Август приказал сделать создать памятник себе, выполненный в таком же стиле только без длинных волос и бороды. Византийские художники, перед которыми стояла задача показать Христа царем всего сущего, придумали новый образ, по сути являвшийся отражением помолодевшего Зевса. Со временем такое изображение богочеловека стало нормой. В наши дни к этому образу также добавилось что-то от хиппи. Так как же на самом деле выглядел Христос? Рассмотрим от головы до пят.
Лев Мадорский: Иисус Христос — еврей?
Есть центры и в США, и в Европе, которые, имея огромные способности, помогают традиционным церквам на шей страны и в осуществлении религиозного образования нашей паствы, и в восстановлении разрушенных храмов, и во многом другом. Но есть и такие проповедники, как с Запада, так и с Востока, которые всеми силами пытаются заполнить некий духовный вакуум, образовавшийся в нашей стране. Я имею в виду и кришнаитов, и восточных мистиков, и протестантских фундаменталистов, и даже... Я думаю, что плохо придется нашему обществу, если люди сознательно начнут служить злу. Смотрите также:.
Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб — плакать там. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился 11. Говорят Ему: Господи! Иисус прослезился.
Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
Несмотря на постигшие Израиль наказания, мы не должны преувеличивать значение отпадения этого народа от Бога, поскольку он в вопросе греховности ничем не отличается от остальных народов. И здесь нам важно понять следующее: Бог предвидел грех каждого человека и каждого народа на земле изначально, но, тем не менее, выбрал один из них для того, чтобы донести до всех и каждого истину об универсальном характере греховности всей человеческой расы. Если уж «наилучший» из народов и тот не смог проявить Господу верности, то что говорить об остальных. Исключительность Израиля состояла лишь в том, что ему Бог даровал наибольшее количество Своих благословений. Таким образом, в лице Израиля перед Богом было представлено все человечество в его неспособности исполнить Его закон и заслужить себе спасение при помощи дел. Восстановление Израиля Образование в 1947 году государства Израиль некоторые богословы расценивают как признак духовного возрождения еврейской нации. Однако такой вывод проблематичен в виду отсутствия всеобщего покаяния Израиля за свое отступление от Бога и тем более признания его вины за распятие Божьего Сына.
Поскольку же Израиль продолжает оставаться в своем неверии, восстановление его государственности не может означать того, что теперь Бог отберет от Церкви Свои благословения, чтобы вернуть их снова Израилю. Вся проблема здесь состоит в том, что некоторые свои прерогативы Израиль утратил раз и навсегда. Например, духовный статус народа-носителя Божественного Откровения перешел к Церкви, так что мы не в праве относить его к плотскому Израилю даже при учете факта восстановления его государственности. Вероятно, у кого-то вертится на языке вопрос: «Если Израиль утратил духовные благословения Бога, то вполне возможно он сохранил земные? Однако такого деления мы не встречаем в Писании, как и двух путей спасения — одного для евреев, а другого — для христиан. Бог Один, и Его поведения является последовательным, даже если мы должны признать принцип прогрессивности Божественного Откровения. Вероятно, еврейскую нацию вполне бы устроил этот вариант, но на пути оправдания этого убеждения имеется одно возражение: Церковь унаследовала все обетования, данные Богом Израилю, причем сделала это исключительно в духовном смысле напр. Это значит, что до Второго Пришествия Иисуса Христа никакого «нового мирового порядка» во главе с Израилем не будет, по крайней мере, благословленного Богом, ведь Церковь призвана «управлять» миром, а вернее осолять его, только нравственным, а не принудительным насильственным путем. Наблюдаемое же сегодня отождествление земных обетований Израиля с насильственной политической системой «этого мира» не только не соответствует планам Божьим, но и прямо противоречит им, непосредственным образом приближая мир к глобальной катастрофе, известной нам как Армагеддонская битва.
Тем не менее, сказанное не исключает саму возможность будущего покаяния Израиля и его реального приобщения к истинному духовному пробуждению. Апостол Павел освещает этот вопрос в главе11 своего Послания к римлянам, написанном примерно в 58 году н. В частности, ст. Смысл этого стиха видится таким: Израиль обратится к Богу лишь после того, как проповедью Евангелия будет охвачен весь мир. При этом, напоминает Павел, ожесточение Израиля даже содействовало спасению язычников. Каким образом? Если бы не ожесточенное сопротивление евреев, христианство еще долго выбиралось бы из иудейских пелен, тогда как ему нужно было окрепнуть самостоятельно, подобно крыльям выходящей из куколки бабочки. Под «тормозящим» руководством иудаизма оно не смогло бы так быстро сформироваться и распространиться по Римской империи. Следующий стих продолжает эту мысль: «Итак, весь Израиль спасется».
Каждое из этих трех слов подвергалось попыткам переосмысления, поскольку трудно себе представить спасение целиком одной какой-либо нации. Тем не менее, наиболее подходящий выход из данного затруднения представляет мнение о корпоративном значении слова «Израиль», то есть «единое этническое образование». Этот смысл позволяет примирить между собой возможность сосуществования общего числа уверовавших с частным числом неуверовавших иудеев которые неизбежно были и будут. Наконец, ст. Эти дары являются непреложными лишь в корпоративном смысле, который подразумевает будущее обращение к Богу большинства израильтян. Поэтому сказанное во всем этом фрагменте означает, что иудеи будут оставаться в состоянии слепоты до тех пор, пока «полнота» то есть «большое множество» народов, или язычников, не обратится в христианскую веру и под впечатлением этого события не произойдет духовное возрождение в Израиле последних дней. Сказанное не означает того, что ради язычников Бог прервал возможность спасения Израиля, как не означает это и обратного, что ради обращения в будущем Израиля Бог откажется спасать язычников. Не означает это и того, что Бог удерживает в ожесточении Израиль до тех пор, пока спасаются язычники, а потом будет делать то же с язычниками. Здесь нет столь сильного противопоставления уверовавших неуверовавшим, но говорится о том, что в разные времена соотношение этих двух групп людей будет каждый раз меняться.
И это неудивительно, поскольку в различные периоды человеческой истории люди получают различное количество доказательств Божественной истины, которую они должны принять своей верой. Заключение Предоставление возможности спасения язычникам не зависело от отпадения Израиля, поскольку Бог планировал осуществить ее извечно и даже частичным образом предсказал это в пророчествах, но полностью открыл это людям лишь с приходом на Землю Иисуса Христа. Эту «тайну», некогда сокрытую, но открытую Иисусом Христом, евреи не приняли, тем самым навлекли на себя со стороны Бога двоякое наказание. С одной стороны, Израиль лишился своей государственности, с другой — статуса «народа Божьего» как носителя Божественного Откровения. Оба вида наказания не были вечными. Сегодня мы наблюдаем возвращение евреев на их историческую родину, но пока еще не можем обнаружить признаков их духовного возрождения. Историческая же духовная миссия Израиля полностью перешла в ведение Церкви как наследницы Божьих обетований, исполнив ветхозаветные пророчества в их духовном значении Деян. Отпадение Израиля не было неожиданностью для Бога, но, будучи также предвидено Им, продемонстрировало всеобщий характер греховности людей. При этом делу спасения язычников содействовало отчуждение от Бога со стороны евреев, что не исключает возможности того, что обращение еще большего их числа в будущем времени способно устыдить евреев и привести большинство их к Богу.
На сегодняшний день евреи все еще нуждаются в спасении, не признавая ни своей коллективной вины против Христа, ни личной греховности против Бога за отвержение Его вести. Это означает не то, что для Израиля существует какой-то свой путь спасения, а для Церкви — свой, но то, что еврейский народ все еще нуждается в духовном пробуждении, несмотря на появление т. По своей открытости евангелизации евреи сегодня, к сожалению, всё еще стоят близко к мусульманам. Сегодня евреи отказывают Иисусу Христу в еврействе на том основании, что Он сильно критиковал иудаизм. Однако в реальности Он был самым настоящим евреем, то есть иудеем духовным. Поэтому христианство есть не только очищенный от всего наносного, но и духовно повзрослевший иудаизм, почему Новый Завет называет уверовавших во Христа подлинными детьми Авраама Рим. То, что смог сделать Великий Еврей Иисус, мы хорошо знаем. А вот то, что может сделать духовная еврейская община — этого мы пока себе даже представить не можем, поскольку лишь ожидаем наступления столь выдающегося события в будущем. Это означает, что духовным евреям еще предстоит отличиться, выйдя на арену последних мировых событий, чтобы выполнить великую миссию разоблачения будущего антихриста и принесения присяги своей верности Распятому в качестве горячо желанного Им эсхатологического подарка.
В день Пятидесятницы, когда приступила к исполнению своей миссии по спасению всех людей из разных народов. Но если быть более точным, то Израиль потерял свое бывшее право быть свидетелем истины в тот самый момент, когда отрекся от него в своем большинстве — и это произошло на Голгофе. Каким же было Божье наказание Его народа? Обычно им считают падение Иерусалима в 70 г. Действительно, Христос предсказал это бедствие в таких словах: «И не останется здесь камня на камне, но все будет разрушено» Мф.
Кстати, это предсказание было вменено в вину Христу на суде над Ним в синедрионе. Позже это обвинение прозвучало и в адрес Стефана, который, вероятно, повторил предсказанное Христом. Поскольку Израиль не внял этим предостережениям, это предсказание полностью сбылось, но вопрос последующей судьбы бывшего народа Божьего остался открытым. Несмотря на постигшие Израиль наказания, мы не должны преувеличивать значение отпадения этого народа от Бога, поскольку он в вопросе греховности ничем не отличается от остальных народов. И здесь нам важно понять следующее: Бог предвидел грех каждого человека и каждого народа на земле изначально, но, тем не менее, выбрал один из них для того, чтобы донести до всех и каждого истину об универсальном характере греховности всей человеческой расы.
Если уж «наилучший» из народов и тот не смог проявить Господу верности, то что говорить об остальных. Исключительность Израиля состояла лишь в том, что ему Бог даровал наибольшее количество Своих благословений. Таким образом, в лице Израиля перед Богом было представлено все человечество в его неспособности исполнить Его закон и заслужить себе спасение при помощи дел. Восстановление Израиля Образование в 1947 году государства Израиль некоторые богословы расценивают как признак духовного возрождения еврейской нации. Однако такой вывод проблематичен в виду отсутствия всеобщего покаяния Израиля за свое отступление от Бога и тем более признания его вины за распятие Божьего Сына.
Поскольку же Израиль продолжает оставаться в своем неверии, восстановление его государственности не может означать того, что теперь Бог отберет от Церкви Свои благословения, чтобы вернуть их снова Израилю. Вся проблема здесь состоит в том, что некоторые свои прерогативы Израиль утратил раз и навсегда. Например, духовный статус народа-носителя Божественного Откровения перешел к Церкви, так что мы не в праве относить его к плотскому Израилю даже при учете факта восстановления его государственности. Вероятно, у кого-то вертится на языке вопрос: «Если Израиль утратил духовные благословения Бога, то вполне возможно он сохранил земные? Однако такого деления мы не встречаем в Писании, как и двух путей спасения — одного для евреев, а другого — для христиан.
Бог Один, и Его поведения является последовательным, даже если мы должны признать принцип прогрессивности Божественного Откровения. Вероятно, еврейскую нацию вполне бы устроил этот вариант, но на пути оправдания этого убеждения имеется одно возражение: Церковь унаследовала все обетования, данные Богом Израилю, причем сделала это исключительно в духовном смысле напр. Это значит, что до Второго Пришествия Иисуса Христа никакого «нового мирового порядка» во главе с Израилем не будет, по крайней мере, благословленного Богом, ведь Церковь призвана «управлять» миром, а вернее осолять его, только нравственным, а не принудительным насильственным путем. Наблюдаемое же сегодня отождествление земных обетований Израиля с насильственной политической системой «этого мира» не только не соответствует планам Божьим, но и прямо противоречит им, непосредственным образом приближая мир к глобальной катастрофе, известной нам как Армагеддонская битва. Тем не менее, сказанное не исключает саму возможность будущего покаяния Израиля и его реального приобщения к истинному духовному пробуждению.
Апостол Павел освещает этот вопрос в главе11 своего Послания к римлянам, написанном примерно в 58 году н. В частности, ст. Смысл этого стиха видится таким: Израиль обратится к Богу лишь после того, как проповедью Евангелия будет охвачен весь мир. При этом, напоминает Павел, ожесточение Израиля даже содействовало спасению язычников. Каким образом?
Если бы не ожесточенное сопротивление евреев, христианство еще долго выбиралось бы из иудейских пелен, тогда как ему нужно было окрепнуть самостоятельно, подобно крыльям выходящей из куколки бабочки. Под «тормозящим» руководством иудаизма оно не смогло бы так быстро сформироваться и распространиться по Римской империи. Следующий стих продолжает эту мысль: «Итак, весь Израиль спасется». Каждое из этих трех слов подвергалось попыткам переосмысления, поскольку трудно себе представить спасение целиком одной какой-либо нации. Тем не менее, наиболее подходящий выход из данного затруднения представляет мнение о корпоративном значении слова «Израиль», то есть «единое этническое образование».
Этот смысл позволяет примирить между собой возможность сосуществования общего числа уверовавших с частным числом неуверовавших иудеев которые неизбежно были и будут. Наконец, ст. Эти дары являются непреложными лишь в корпоративном смысле, который подразумевает будущее обращение к Богу большинства израильтян. Поэтому сказанное во всем этом фрагменте означает, что иудеи будут оставаться в состоянии слепоты до тех пор, пока «полнота» то есть «большое множество» народов, или язычников, не обратится в христианскую веру и под впечатлением этого события не произойдет духовное возрождение в Израиле последних дней. Сказанное не означает того, что ради язычников Бог прервал возможность спасения Израиля, как не означает это и обратного, что ради обращения в будущем Израиля Бог откажется спасать язычников.
Не означает это и того, что Бог удерживает в ожесточении Израиль до тех пор, пока спасаются язычники, а потом будет делать то же с язычниками. Здесь нет столь сильного противопоставления уверовавших неуверовавшим, но говорится о том, что в разные времена соотношение этих двух групп людей будет каждый раз меняться. И это неудивительно, поскольку в различные периоды человеческой истории люди получают различное количество доказательств Божественной истины, которую они должны принять своей верой. Заключение Предоставление возможности спасения язычникам не зависело от отпадения Израиля, поскольку Бог планировал осуществить ее извечно и даже частичным образом предсказал это в пророчествах, но полностью открыл это людям лишь с приходом на Землю Иисуса Христа. Эту «тайну», некогда сокрытую, но открытую Иисусом Христом, евреи не приняли, тем самым навлекли на себя со стороны Бога двоякое наказание.
С одной стороны, Израиль лишился своей государственности, с другой — статуса «народа Божьего» как носителя Божественного Откровения. Оба вида наказания не были вечными. Сегодня мы наблюдаем возвращение евреев на их историческую родину, но пока еще не можем обнаружить признаков их духовного возрождения. Историческая же духовная миссия Израиля полностью перешла в ведение Церкви как наследницы Божьих обетований, исполнив ветхозаветные пророчества в их духовном значении Деян. Отпадение Израиля не было неожиданностью для Бога, но, будучи также предвидено Им, продемонстрировало всеобщий характер греховности людей.
При этом делу спасения язычников содействовало отчуждение от Бога со стороны евреев, что не исключает возможности того, что обращение еще большего их числа в будущем времени способно устыдить евреев и привести большинство их к Богу. На сегодняшний день евреи все еще нуждаются в спасении, не признавая ни своей коллективной вины против Христа, ни личной греховности против Бога за отвержение Его вести.
Иисус Христос
Евреи,иудеи,Тора и Христос-ЕВРЕЙ. Мысль о том, что Иисус Христос является по национальности евреем настолько плотно вбита нам в голову, что даже оспаривать это, кажется, как-то глупо. «Вина за кровь Иисуса падает не только на евреев того времени, но на все поколения евреев до конца времен». Иначе бы Евреи "отбили" Христа у первосвященников, которые были на самом деле, не Еврейским Народом, а "политиканами" языческого Рима, причем оба со странной родословной. «Спасение от иудеев» не только потому, что Иисус был евреем, но потому что Он спасает язычников, делая их полноправными партнёрами еврейского наследия.
Так почему-же он – Иисус, а не Изя, Яша ну или хотя-бы Миша?
Когда умер мой дедушка, мне было 6 или 7 лет, и это была очень секретная тема. Никто не хотел говорить об этом. Что происходит после того, как ты умираешь? «Спасение от иудеев» не только потому, что Иисус был евреем, но потому что Он спасает язычников, делая их полноправными партнёрами еврейского наследия. В эфире германского телевидения салафитский имам заявил, что «Иисус был евреем, но являлся мусульманином». В том факте, что большинство иудеев не признало Иисуса в качестве Мессии, апостолы видели волю Господа. Re: Был ли Иисус Христос евреем? весьма интересный взгляд на привычную трактовку.