Неделя о блудном сыне предшествует Великому посту и является очень важной для верующих. В это воскресенье верующие вступают во вторую подготовительную неделю к приближающемуся Великому посту и вспоминают евангельскую притчу о блудном сыне. Неделя о блудном сыне не сразу заняла привычное для нас место в подготовительном периоде.
Неделя о блудном сыне - вторая подготовительная неделя к Великому посту
3 марта в Православной Церкви совершаются богослужения Недели о блудном сыне. Вторая подготовительная седмица к Великому посту Неделя о блудном сыне. Неделя о блудном сыне У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. Эти два образа – блудного сына и старшего сына – соединяются где-то в глубинах наших сердец и держат прочную оборону от Господа, от Его благих намерений, слов и действий, которые стремятся войти в наше сердце и сделать из нас кающихся детей Божиих. 3 марта 2024 года, в Неделю о блудном сыне, на подворье нашей обители состоялось воскресное богослужение, которое совершил священнослужитель монастыря протоиерей Серафим Хайруллин.
КОНТАКТЫ ПОРТАЛА
Если бы только в это мгновение мы могли осознать, что то, что мы забыли и утратили, — это качество живых отношений с Богом и живых отношений с людьми, которые нас окружают! Мы не можем всю жизнь жить на подарках; жизнь возможна только в отношении к Богу, и в отношении к людям, как бы в непрерывном взаимообмене, когда мы столько же податели, сколько и приниматели щедрости людской и Божией. Но когда нам голодно, когда мы в отчаянии, когда мы, изголодавшись, умираем, — всегда ли мы вспоминаем, что мы отвернулись от Бога, от Живого Бога? Что мы отвергли живой Хлеб Небесный? Что мы создали с окружающими людьми ложные отношения, раздавая то, что не было наше, что было взято в то мгновение, когда оно было дано? И тогда, значит, настало время нам задуматься глубоко и внимательно над самими собой, и понять, что мы согрешили против Неба, согрешили против отца, против брата, против ближнего, против сестры — против всякого человека вокруг нас. Согрешили — значит, порвали связь, стремясь освободиться от них, — нет, не совсем, — стараясь не иметь с ними отношений дарующего, а относясь, как побирушка, пиявка. И тогда, значит, настало время возвращаться: домой, туда, к тем, кто питал нас, давал щедро, заботился, и, в конечном итоге, к Богу, Источнику всех благ. Но так часто, пытаясь вернуться, мы встречаем не отца заблудшего сына: мы встречаем старшего брата, того, который никогда не имел подлинного взаимоотношения любви, дружбы, ни с нами, ни с отцом. Мы встречаем того, который может похвалиться, что он всегда был добросовестным, честно работал в доме отца, делал все, что нужно — но безразлично: выполнял, как выполняют обязанность, которой не избежишь, или же как сделку: как работу за плату, работу ради обеспеченности, труд в обмен за принадлежность к дому, за обеспеченность.
Нам надо задуматься над этим, потому что в нашем опыте человеческих отношений мы не всегда только блудный сын; мы так часто являемся старшим братом, и приходящего к нам и говорящего: Я выпал из общения с тобой по своей вине, я вел — или вела — себя паразитом, я хочу теперь быть другом! Было время — мы жили в общении, которое мне было драгоценно, — ты разбил, разбила его! Раны мои зажили, не хочу я больше раскрыться! Для меня ты — прошлое; ты мертв, мертва; иди к другим, чтобы они вернули тебя к жизни... Как часто мы являемся старшим братом? И мы поступаем так непохоже на отца, который ни в какую минуту не переставал любить заблудшего сына, даже в момент, когда этот заблудший отрекся от него, отверг его, ждал, когда же ты умрешь, чтобы распоряжаться всем, что этот человек накопил годами труда, мудрости, годами жертвенной любви. Отец никогда не переставал любить; старший брат перестал — или, вернее, никогда и не любил, только имел деловые отношения с теми, кто его окружал. А отец вперед бежит, чтобы встретить заблудшего: случалось ли нам когда-либо поступить так? Когда кто-то оскорбил нас глубоко, жестоко, — сделали ли мы когда-либо первый шаг, помня, что потерпевшему обиду легче сделать первый шаг, потому что он не унизителен, он не чреват страхом: а вдруг меня отвергнут?
Сделали ли мы когда-либо первый шаг, чтобы вернуть к жизни того, кто духовно, человечески мертв? Готовы ли мы были дать ему его первую одежду, то есть окутать его былым взаимоотношением?
А ведь так часто мы завидуем тем, кто получает что-то, как нам кажется, не по праву. Но главный смысл притчи третий. Смысл в том, чтобы нам стать как отец: прощать и принимать людей, обидевших нас, не помнить зла и радоваться примирению. Что нужно делать в Неделю о блудном сыне, во вторую седмицу Попросить у Господа прощения за все грехи в регулярной искренней молитве, исповедаться; Посетить храм или церковь, а также проходящие в них службы; Можно причаститься; Необходимо посетить родителей, а также других родственников. У них нужно попросить прощения, вернуть долги, отпустить совместно старые обиды. Не стоит заниматься тяжелым трудом и крупной уборкой, стиркой и рукоделием. Однако, если такая необходимость возникла, после работы необходимо обязательно отвести время для молитвы. Читайте еще : Карантин, удалёнка и QR-коды: ограничения с октября 2021 г.
Что можно есть в Неделю о блудном сыне.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня воскресенье посвящено воспоминанию о притче Лк.
Это рассказ о блудном сыне, о том, как он возвращается к отцу и отец его прощает. И не только прощает, но и награждает, велит заколоть тельца упитанного, а для людей, которые занимались скотоводством, заклание тельца обычно сопровождалось празднованиями. Сын именуется блудным, потому что заблудился в жизни: попросил у отца разделить имение, забрал всю ту часть, которая ему полагалась, ушел неизвестно куда и, как в народе говорят, промотал все добро.
Жил греховно, распутствовал, тратил деньги на удовлетворение страстей — другими словами, душу свою погубил и, конечно, погубил результаты труда своего отца. И вот возвращается блудный сын домой, понимая, что единственная для него возможность спастись от голода и остаться живым — вернуться в дом отца, где, как он вспомнил, слуги живут лучше, чем он сейчас. И мы знаем, что отец принимает его, велит облачить в лучшие одежды, вручает ему перстень как знак не только сыновства, но и особой чести.
Он возвышает своего блудного сына. За что? Ни за что — только за то, что блудный сын нашел в себе силы вернуться к отцу.
И какая награда! Наравне со старшим сыном, добрым и хорошим, отец поставил сына блудного и дал ему даже более, что и породило ропот старшего, который не уходил из дома отца, был послушным и делал все, чтобы приумножить богатство и благосостояние семьи.
И его возмущение справедливо. Оно как раз было понятно тем, кто слушал Господа. Им был непонятен отец. Что это за размазня? Что это такое? Око за око. Взял — иди и не возвращайся.
Господь пытался изменить сознание слушателей. И Ему это удалось. Мы сейчас совершенно по-другому смотрим на эту притчу. Треть Евангелия посвящена теме прощения, изменения главной парадигмы — око за око. Даже этот закон был милосердным. Тогда общество было дикое, нужны были порядок и строгость. Закон «око за око» был милосердный, потому что он позволял регламентировать травмы и разногласия. Если тебе нанесли одну травму, то ты имеешь право нанести точно такую же, не больше. Если ты нанес больше, значит, уже у того есть право тебе добавить.
А в притче Господь говорит о прощении; оказывается, можно жить еще по-другому, взойти еще на одну ступень выше. И для тех людей, кто Его слушал, это было что-то необычное. Некое ноу-хау, что-то такое, что они не могли сразу вместить. Господь говорит очень много подобных притч. Его Нагорная проповедь посвящена теме прощения. В нашей жизни прощение очень много значит. Почему именно эту притчу мы слышим перед Великим постом? Это тоже очень логично. Господь говорит: пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Бесполезно какое-то служение Богу молитвенное, постное, аскетическое , если на душе у тебя нет примирения. Эта тема ключевая. Что просит Ефрем Сирин в своей молитве? Любви, не осуждать брата своего, зреть свои прегрешения. Прощение — это начало пути, а не итог. Если кто-то не простил, не сделал все необходимое, что может, для того, чтоб простить, то зачем тогда поститься? Тема о блудном сыне самая важная. И поэтому мы ее слышим перед Великим постом. Также из учения Церкви известно, что Бог — это Дух.
Получается, что Бог является частью сотворенного Им же мира. Творец должен всегда быть вне творения, тогда не возникнет соблазна, как у Денницы, который посчитал себя по природе равным Богу. Горшечник не может быть частью горшка, который сам же и создал». Это же не значит, что это что-то необычное для нас. Сказано: Бог есть Дух. Ветер невидим и невесом. В понятиях тех людей ангел тоже ветер, ведь и он невидим. Но на самом деле мы много чего не видим. Например, ультрафиолет, бактерий, хотя бактерии даже имеют какую-то плотность, материю и вес.
Можно ли назвать их духом? У них есть своя определенная материя. Мы не видим наноформы, микоплазмы, грибы, дрожжи, плесень и так далее. Но это не значит, что все это невидимое едино. Ангелы серьезно отличаются от Божьей природы. Да, они духи, но другие духи. Какая-то разница есть. На сегодняшний день еще не изобрели такой измеритель, чтобы поймать ангела и измерить, что у него такая-то природа, обратиться к Богу, получить благодать и измерить ее. Таких примеров нет.
Вот когда они будут, тогда можно поговорить на эту тему. А сейчас мы можем только предположительно сказать, что Божия природа совсем другая. Она резко отличается от природы ангела, человека и от природы, созданной Им. Конечно же, горшечник не может быть из горшка. Хотя люди, по преданию, из глины, то есть из того, что уже было сотворено, тогда, в принципе, и горшечник тоже глиняный. И совсем недавно он начал доказывать мне, что якобы в этих практиках тибетских медитациях и так далее есть действительно настоящий дзен, который ты постигаешь и начинаешь в жизни наводить порядок. Есть ли аналогичные духовные практики в православии? В принципе, цель всех этих восточных практик похожая. Но у дороги два пути: вперед и назад.
Как и у каждой вещи. Ничего нового под солнцем не придумано. Наша мистическая душевная сущность одна. И она может служить Богу, а может не Богу. И в данном случае дело в выборе, а не в форме. Метода очень схожа. Человек действительно стучится к высшей форме своей души, к этим струнам, которые нам неведомы, но мы их чувствуем и играем на них. Важно: кому принадлежит эта музыка, к кому она относится? Это принципиальный вопрос.
Какая цель у восточных практик? Раствориться в нирване? Тогда ты — никто. Ты растворяешься, и тебя нет. Ты этого хочешь? Восточная мистическая суть в том, чтоб исчезнуть. Кто хочет, чтоб мы исчезли? Враг рода человеческого. Ему мы мешаем.
Он нам мстит. Он не хочет, чтобы человек, Божие творение, жил на земле. Поэтому он ставит цель — «исчезни». А Бог говорит: «Человек, ты Мне дорог. Я Сына Своего отдал за тебя». А практики одни. И святые отцы нащупывают эти душевные струны и в своем молитвенном деле приближаются к большей беседе с Богом, но не чтобы исчезнуть, а чтобы жить с Ним.
12 февраля 2023 года - Неделя о блудном сыне
Непосредственные слушатели Господа Иисуса принадлежали к сурово патриархальной культуре, где авторитет отца был непререкаем и сын-отступник в глазах своей семьи считался мертвым, хуже чем мертвым, как будто и не бывшим. Оскорбить отца — гнусное преступление, которое по Ветхозаветному закону заслуживало смерти. Блудный сын — не просто бедный парень, попавший в трудную жизненную ситуацию. Он мерзавец, которому не место среди приличных людей. И притча говорит о том, что он это понимает — «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Это понимает и старший брат.
В нашем восприятии он — чисто отрицательный персонаж, напыщенный и самодовольный фарисей, не имеющий милости к падшим. Но за ним есть своя правда — блудный сын действительно мерзавец, который оскорбил своего отца, предал свою семью и наплевал на свои самые священные обязательства. Андрей Рабодзеенко. Блудный сын Мы видим беспутного сына как бы тремя картинками — вот он уходит из дома, забрав часть имения; вот он расточает его, живя блудно; вот, когда ему становится отчаянно плохо, он, дойдя до ручки, решает вернуться к отцу.
Если так огромно значение стыда в деле спасения Милосердным Богом блудного сына от вечной погибели, то, конечно, следует и всем нам глубоко вдуматься в значение стыда для нас. Ведь все мы в большей или меньшей мере, или хотя бы только в небольшой подобны блудному сыну, и страсти и похоти, конечно, не чужды и нам.
Я сказал, что стыд и совесть очень близки между собой и очень велико их значение для нашего нравственного исправления. Тихий голос совести можно заглушить, если избирает человек путь зла, на котором останавливает его совесть. Но его можно и усилить, можно сделать его руководителем своей жизни, если будем всегда чутко прислушиваться к нему. Так и стыд можно сделать спасительным орудием для остановки на путях греховных, на которых без такой остановки незаметно все больше и больше теряем мы свое нравственное достоинство. Что же нужно для того, чтобы неустанно усиливать и углублять и культивировать в сердце своем спасительный голос стыда? Для этого надо научиться неустанно наблюдать за собой, смотреть на себя самих такими зоркими глазами, какими смотрят на нас окружающие нас люди.
Ведь вы же знаете, как остро ваше зрение для наблюдения за нравственными недостатками и пороками других людей, и знаете, как слепы ваши глаза в великом деле наблюдения за самими собою. Как же избавиться от этой гибельной слепоты, как научиться смотреть на самих себя глазами беспристрастного и строгого судьи? Как и во всяком трудном и важном деле, и здесь надо научиться и привыкнуть неуклонно следить за собой. Многие святые отцы дали нам очень важный совет — каждый день пред отходом к ночному сну сесть и вспомнить все свои хоть сколько-нибудь дурные дела, слова и даже мысли и попросить у Бога прощения. Но можно поставить себе еще более важную задачу: не только поздно вечером, но и в течение всего дня неуклонно следить за всеми своими делами, а больше всего — за своим непрестанно грешащим языком, помня сказанное Господом Иисусом Христом: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" Мф. Остановленный властной рукой Божией и потрясенный стыдом, блудный сын пришел в себя, одумался, встал и пошел в дальний путь к отцу своему, приготовив покаянную речь: "Отче!
Но, полный любви и милосердия, отец его поспешил навстречу ему, прервал речь его, обнимал и целовал его и велел рабам своим принести лучшую одежду для него, перстень на руку его, сапоги на ноги его, велел заколоть откормленного теленка и устроить пир ради возвращения его.
В этом смысле притча о Блудном Сыне аллегорически говорит о всепрощающем милосердии Небесного Отца. В неделю о Блудном Сыне в храмовом комплексе преподобного Сергия Радонежского на Рязанке состоялись воскресные Богослужения. В субботу за Воскресным Всенощным бдением верующие впервые услышали стихи 136-го псалма «На реках Вавилонских». В воскресный день, служение поздней Божественной Литургии возглавил клирик храмового комплекса — иерей Сергий Редин.
Отцу Владимиру сослужили клирики храма. За богослужением совершен молебен святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову. Пастырское слово отца настоятеля было посвящено евангельскому повествованию, которое читается во вторую подготовительную неделю перед началом Великого поста- притча о блудном сыне, евангелие от Луки 15:11-32.
Компас на пути к Пасхе. Неделя о блудном сыне
Роспись "Возвращение блудного сына" на стене Троицкой церкви Успенского монастыря. Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство и расточив, пуст бых, во страну вселився лукавых граждан». С Недели о блудном сыне (вторая подготовительная неделя перед Великим постом) и две последующих недели до недели о Страшном суде мы слышим это песнопение в субботу вечером на центральной части Всенощного бдения (полиелее) после 134. 20 февраля, в Неделю о блудном сыне, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь.
Неделя о блудном сыне (03.03.2024)
Рубрика: Вера и жизнь Неделя о блудном сыне: чему учит притча Неделя о блудном сыне — это вторая подготовительная неделя к Великому посту. В воскресенье, с которого начинается эта седмица, на Божественной Литургии читается евангельская притча о блудном сыне. Притча о блудном сыне «Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче!
Святыню поместили в храме Воскресения, слева от Царских врат иконостаса. С этого момента эпидемия чумы стала отступать от Шуи и вскоре прекратилась.
В последующие годы по молитвам перед Шуйским Смоленским образом совершилось более ста исцелений и прочих чудес. Все они были засвидетельствованы и послужили основанием для прославления иконы в 1667 году. В начале восемнадцатого века поклониться Шуйской Смоленской иконе Богородицы приезжал царь Пётр Первый. В следующем столетии на богомолье в Шуе побывал наследник престола, будущий император Александр Второй. А простые паломники непрерывным потоком стекались в городок под Иваново.
Но мы часто видим, как притча разыгрывается на наших глазах — и с нами самими, так что можем себе представить. Какое-то время сын чувствует себя прекрасно — никакой отцовской опеки и этого зануды-брата, он волен тратить деньги как хочет, и пока отцовские деньги звенят в его кошельке, благосклонность блудниц и лесть собутыльников ему обеспечена.
Жизнь хороша, и жить хорошо. Но вот деньги кончаются — и отец и брат проявляют свой ужасный, немилосердный, мстительный характер. Они что, не догадываются, что бедняга совсем издержался, может быть, даже впал в долги? Они не понимают, как это ужасно — ещё вчера у тебя были деньги, перед тобой услужливо распахивали двери, приятели почтительно смеялись твоим шуткам, женщины чуть не дрались за твоё внимание, ты был окружён почётом и предупредительностью…. Конечно, послал бы брата — раз уж он такой весь из себя послушный — передать сыну ещё денег, чтобы он мог продолжить свой праздник жизни. Вот почему не шлёт? Разве можно назвать отца, который отказывает сыну в помощи в трудную минуту, любящим?
Не вызывает ли такая жадность и бессердечие у нас естественного чувства гнева и протеста?
И заколите лучшего телёнка, Мы будем есть его и веселиться!... Шёл пир горой и пели песни звонко Всем дали лучшего вина напиться. Вы слышите, вот мой любимый сын. Был мёртв и ожил! Снова возвратился!
Стою здесь радостный я рядом с ним! И пил народ, и ел, и веселился! А старший сын его на поле был С работы поздно к дому возвращался... Услышал песни и слугу спросил: - Что здесь за праздник в доме разыгрался? Слуга ответил: - Твой вернулся брат, И рад отце, телёнка закололи.... И рассердился он, пошёл назад, Обратно на распаханное поле....
Отец же выйдя, звал его домой... Но сын сказал: - Отец, ну почему Я столько лет живу вот здесь с тобой, Служу тебе, приучен ко всему... Послушен, коз пасу, не сплю ночами, А ты не дал ни разу мне за труд Козлёнка даже погулять с друзьями, А он пришёл и веселится тут! Отец ему ответил: - Ты сын мой Всегда здесь радом, добрый и послушный, Порадуйся сейчас, сынок со мной, И что скажу внимательно послушай. Твой брат был мёртв, и ожил, как я рад! Что с нами он, помилованный мною, Он пропадал, но твой вернулся брат И вот мой блудный сын передо мною!
Пойдём, сынок и сядем за столом. Прости его и с доброю душою Прими без осужденья в отчий дом! Как счастлив я, что оба вы со мною! Мы все, любимые своим Отцом Блуждаем здесь опасною дорогой.... Что значит эта в общем-то обыденная человеческая история, если бы речь в ней не шла о непостижимой премудрости Божественной любви, которой блудный сын был побежден. Он обрел самую великую радость, и эта радость едина с радостью его Отца Небесного и всех ангелов.
Вы можете представить себе праведников, которые уже не имеют нужды в милосердии Божием? Таким представляется нам старший брат, который при виде бесконечной доброты своего отца исполнился горечи и зависти. Потому что и он еще не познал любви. Он удовлетворялся исполнением правила, он знал свои обязанности, а также права, не требуя большего. В нем совершенно не осталось места для дара, для любви. И его тоже подстерегает неожиданность: он забывает о своей особенной радости — быть всегда рядом с отцом и иметь с ним все общее.
Ему тоже предстоит печальный уход от своего блудного брата и торжественного пира по случаю его возвращения, который так мучительно жжет его, чтобы и он, старший сын, в свой черед начал учиться истинной любви. Высокое достоинство старшего сына определено в притче словами самого отца, который говорит ему: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое». Сам сын добавляет о себе, что уже много лет служит отцу и никогда не преступал его приказаний. Однако при этом мы видим, что он не разделяет радости отца о возвращении младшего брата. Неспособность разделить с отцом радость о возвращении брата явилась здесь следствием потери старшим братом другой радости — радости жизни рядом с отцом.
То, что младший сейчас обрел и отчего счастлив, старший уже потерял, и потому счастье брата вызывает у него раздражение, быть может до конца и не осознаваемое им самим. Раньше он сам жил этой радостью рядом с отцом в его доме. Он прекрасно понимал и, главное, чувствовал, что все принадлежащее отцу принадлежит вместе и ему, потому что отец любит его и он любит отца. Поэтому раньше не возникало и мысли о каком-то отдельном козленке: он разделял свою трапезу лишь с любимым отцом и был вполне благополучен. Однако со временем все поменялось. То единство с отцом, которым они раньше жили, по каким-то причинам ослабло, и вместе с тем незаметно ушла и та радость, которая прежде была неизменным спутником его пребывания рядом с отцом.
Он постепенно потерял ту способность любить, которая так отличала его отца, а значит, была свойственна и ему. Его стало тяготить соседство отца, а скорбь о потере брата сменилась в нем озлоблением и тайной завистью об оторванном наследстве. Старший сын — образ человека, который «оставил первую любовь свою» Откр. Период неофитства — период «мощных крыльев» и «высокого полета», — когда человек может часами с любовью взирать на икону Спасителя, а продолжительная всенощная пролетает «за одну минуту», этот период неизбежно заканчивается, и человек «опускается на землю», чтобы уже в поте лица снискать себе хлеб духовный. Бог не оставляет человека, нет. Но подобно старшему сыну, «отправляет его в поле», чтобы трудом он стяжал то, что прежде получал даром.
Отправляет его не с пустыми руками, а дает и орудия: опыт той Отчей любви, которую он уже вкусил, и радость общения с Ним, которая способна усладить всякую горечь труда. Старший брат потеряв сокровище — радость единства с отцом, постепенно потерял вместе с единством и подобие отцу. А потому радость, которой радовался отец по возвращении младшего сына, была ему вполне чужда, как, впрочем, и вообще способность радоваться с радующимся. И причина у старшего брата из притчи - недоверие искренности возвращающегося в дом Отчий, незаконное присвоение себе в нем особого статуса и проистекающего из него права на осуждение и, разумеется, зависть. Христианство — религия радости. Эта хрестоматийная истина говорит, прежде всего, о том, что источником настоящей радости для человека является Бог, Который радостотворит душу христианина ощущением Своего присутствия рядом и откровением Своего участия во всех обстоятельствах его жизни.
Это та радость, которую никто не может отнять у христианина насильно, но которой христианин вполне может лишить себя сам. Испытавший и научившийся жить с этой радостью человек со временем обучается радоваться подобно своему Отцу, то есть делиться своей радостью со всеми окружающими его. Но кто лишился этой радости и не спешит встать на путь ее возвращения, тот обрекает себя на бесплодный труд в погоне за ложными ценностями. Подобно старшему брату из причти, будет трудиться в поле, мечтая о козленке. Нет иной возможности для нашего Отца Небесного научить нас понимать, что Его Божественная радость заключается в том, чтобы найти погибшее. Понимаем ли мы и принимаем ли эту любовь, отвечаем ли на нее подлинным покаянием, исполняемся ли решимости так жить, чтобы вся жизнь наша была возвращением к Богу?
Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасения, радоваться обращению грешников, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих милостей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей беззаконной жизни. Под небом блаженным родимой земли В обители отчей два сына росли. Счастливо и весело мчались их годы, Но меньшего сердце взалкало свободы. И стал он просить у отца своего Имения часть уделить для него. Немедля, когда свою часть получил, Ушел на чужбину и лихо запил. С плохими друзьями на шумных пирушках Он все промотал до последней полушки.
И, чтобы на хлеб не просить у людей, Нанялся на поле пасти он свиней. И с голоду рад был, от взоров тайком, Наполнить утробу в корыте свином. Придя же в себя, чуть живой и голодный, Он вспомнил об отчих полях плодородных. И так он помыслил: «Всему есть конец! Простить меня может мой добрый отец». Поднявшись, пошел он знакомой тропой, Скорбя сокрушенной, усталой душой.
Как только поднялся на холм из оврага, С порога отец увидал бедолагу. И вышел навстречу, и к сыну припал, И, радуясь, плача, его целовал. И сын на колени упал пред отцом, Родителю в ноги уткнувшись лицом: «Я грешен, отец, пред тобою и небом, Быть сыном твоим недостойно отребье, Я денно и нощно крушусь о былом, — Причисли к наемникам в доме твоем». Тут слугам отец повеленье дает И в дом обретенного сына ведет: «Вы на ноги обувь и перстень несите И лучшей одеждой его облеките, Тельца заколите в сыновнюю честь, И будем теперь веселиться и есть». В то время дорогой с работы дневной Другой его сын возвращался домой. Услышал он в доме родном ликованье, Застольные песни и арфы звучанье.
В недоумении стал на лугу И знаками вызвал из дома слугу: «Скажи мне, пока я на поле косил, Какой это праздник отец учредил? И вышел родитель, и сына зовет, Но старший разгневан и в дом не идет: «Отец, я на поле и сеял, и жал, И все повеленья твои исполнял, Но мне и друзьям ты не дал и козленка, А сыну-бродяге испек ты теленка! Всегда ты со мной и весь дом этот — твой. Ты видишь, возносится жертвенный дым, Твой брат возвратился из ада живым. Услышал молитву Господь милосердный И спас его душу от гибели смертной. Садись веселиться за праздничный стол, — Твой брат и мой сын пропадал и пришел!
Мы любим притчу о блудном сыне: в ней мы слышим об отеческой любви, которую Господь являет каждой заблудшей душе. В этом есть утешение: что бы не случилось, Он нас примет.
Неделя о блудном сыне. Собор новомучеников и исповедников Российских.
Пускай другим он чужд... А ты, что за плечом, — со мною тайно схожий,— Несбыточной мечтой сильнее жги и жаль! Максимилиан Волошин.
Тихий голос совести можно заглушить, если избирает человек путь зла, на котором останавливает его совесть. Но его можно и усилить, можно сделать его руководителем своей жизни, если будем всегда чутко прислушиваться к нему. Так и стыд можно сделать спасительным орудием для остановки на путях греховных, на которых без такой остановки незаметно все больше и больше теряем мы свое нравственное достоинство. Что же нужно для того, чтобы неустанно усиливать и углублять и культивировать в сердце своем спасительный голос стыда? Для этого надо научиться неустанно наблюдать за собой, смотреть на себя самих такими зоркими глазами, какими смотрят на нас окружающие нас люди. Ведь вы же знаете, как остро ваше зрение для наблюдения за нравственными недостатками и пороками других людей, и знаете, как слепы ваши глаза в великом деле наблюдения за самими собою.
Как же избавиться от этой гибельной слепоты, как научиться смотреть на самих себя глазами беспристрастного и строгого судьи? Как и во всяком трудном и важном деле, и здесь надо научиться и привыкнуть неуклонно следить за собой. Многие святые отцы дали нам очень важный совет — каждый день пред отходом к ночному сну сесть и вспомнить все свои хоть сколько-нибудь дурные дела, слова и даже мысли и попросить у Бога прощения. Но можно поставить себе еще более важную задачу: не только поздно вечером, но и в течение всего дня неуклонно следить за всеми своими делами, а больше всего — за своим непрестанно грешащим языком, помня сказанное Господом Иисусом Христом: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» Мф.
Растрачивая родительские средства, они начинают вести распутную погибельную жизнь и попадают в различные неприятные ситуации. Но страшнее растрата духовная, следствием чего становится потеря целомудрия и духовной чистоты: через блуд человек становится вместилищем бесовской силы. Блудный сын начал голодать. Голод - безблагодатное состояние, растрата духовных сил и пустота, требующая заполнения её всё новыми и новыми грехами.
Но душа человека по природе христианка и может насытиться только Богом. В первой части притчи мы видим позорную участь сына, отдалившегося от отеческого дома - таков печальный итог отпадения от Бога и сближения с грехом для любого человека. Вторая часть притчи утешительная: воспоминанием об отцовском доме в блудном сыне пробуждаются покаяние и надежда на прощение - таково действие благодати Божией на сердце человека. Потому, как бы низко ты ни пал, не теряй надежду на милость Бога. Решимость к покаянию даёт силы к действию - подняться, встать и пойти навстречу своему спасению, как это сделал блудный сын.
Когда грешник оказывается сильно привязанным к чему-то, внутри у него разжигается греховная страсть, которая часто доводит его до унизительного состояния. Очнулся, начал оглядываться вокруг и понимание своей греховности стало приходить к нему.
Встану, пойду к отцу моему Это уже желание найти выход из тяжелой ситуации, он стал понимать, что необходимо выйти из греха и покаяться. С этими словами начинается искреннее раскаяние грешника, смирение и осознание своих проступков. Вместо одежды рабов, сыну приносят самые лучшие одеяния, в честь его возвращения устраивается пир. Таким образом, мы видим, насколько милосерден Господь к искренно раскаявшимся грешникам. А вместо потерянных через грехи даров и благ, Бог, по своей щедрости, наделяет новыми. Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся Грешник, отдалившийся от Бога, тот же мертвец, поэтому обращение греховных людей к Господу — это как воскресение из мертвых.
Неделя О блудном сыне
Текст Дмитрия Романова. Этот день получил свое название потому, что на сегодняшней литургии читается отрывок из Евангелия с притчей о блудном сыне Лк 15:11-32. В ней Господь Иисус Христос рассказал о том, как заблудший сын вернулся в свой отчий дом.
Он обещал скоро прийти, а Его все нет. Потому что Он ждет, может быть, последовавшие за блудным сыном, вспомнят дом Отца своего. Как там было хорошо, были в общении с отцом. Все, что имел отец, было наше. Но когда сын отделился от отца, он получил реальную жизнь. Как Адам, когда нарушил заповедь Божию, оказался на земле. Бог его изгнал из Отечества. Наш путь сегодня - путь воспоминания и возвращения в свое Отечество, в Отчий дом.
Хочу сегодня остановиться еще на одном песнопение, которое вчера наши чтецы, к сожалению, прочитали его не очень внятно. Седален после третьей песни канона, все в это время идут на помазание, и особо никто не вникает в читаемый текст. Песнопение очень трогательное, а для монаха незабываемое. Каждый монах под эту песнь полз в одной сорочке к престолу Божию, подобно блудному сыну, который потерял человеческое достоинство, и, наконец вспомнил, как хорошо было в доме отца, и принял решение возвращаться. Монах в день своего пострига - это и есть тот блудный сын, который возвращается домой. Каждому постриженному монаху полезно знать наизусть этот тропарь. Именно под это песнопение он полз по полу к амвону, братия торжественно пели. Не презри теперь моего обнищавшего сердца. Ибо Тебе, Господи, в умилении кричу: согрешил я, Отец, против неба и пред Тобою». В Евангелии сегодня мы слышали: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче!
Здесь есть образ покаяния. Во-первых, пришел в себя, во-вторых, встал и начал двигаться к дому отца своего. Так и монах ползет по земле в самой простой одежде, не опоясан, не обувен, и главою откровенною, к алтарю, а игумен монастыря, выходит навстречу, как отец того блудного сына и произносит «Бог милосердый, яко Отец чадолюбивый, зря твое смирение и истинное покаяние, чадо, яко блуднаго сына приемлет тя кающагося и к Нему от сердца припадающаго». Так же поднимает его, взяв за руку, и вопрошает: «Что пришел еси, брате, припадая ко святому жертвеннику, и ко святей дружине сей? Желает подвизаться, изменить свою жизнь. Монах отдает свою волю отцу своему, через пострижение волос. Как в Евангелие, отец зовет всех домочадцев, всех, кто находится в его доме, так же все братия присутствуют на постриге нового монаха. Отец просит принести новую одежду, на постриге тоже самое, монах поднимается с земли, и игумен начинает облачать его. Дает ему подрясник, рясу, мантию, клобук. Говорит обуйте его в новые сандалии.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Встал и пошел к отцу своему.
И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Следующая часть имения меньшему сыну — дары Божии, которыми преисполнен каждый человек, преимущественно же христианин. Превосходнейшие из Божиих даров — ум и сердце, а в особенности благодать Святого Духа, даруемая каждому Христианину.
Требование у отца следующей части имения для употребления ее по произволу — стремление человека свергнуть с себя покорность Богу и следовать своим собственным помыслам и пожеланиям. Согласием отца на выдачу имения изображается самовластие, которым Бог почтил человека в употреблении даров Божиих.
Придя домой, он покаялся перед отцом и признал свою вину. Тогда отец дал ему лучшую одежду и устроил пир в его честь. Но это совсем не понравилось старшему брату, который все это время жил вместе с отцом и поддерживал его, ведь для него ни разу не устраивали такой роскошный пир, как для младшего. Отец примирил обоих братьев и объяснил старшему, что, так как он жил всегда рядом, он мог пользоваться всем, что было у отца, так что ему не на что обижаться, а младший в это время погибал. А теперь, когда он спасся, им стоит радоваться возвращению заблудшего брата и сына. Притча о блудном сыне играет значимую роль для христиан, и важно анализировать поведение всех ее участников.
Так, отец в этой истории учит всепрощению и любви — он мог разозлиться на младшего сына и не пустить его обратно, но он принял его таким без обиды. Про старшего брата можно сказать, что он с виду был очень благочестив, но на самом деле оказался ревнив и завистлив.
Как провести Неделю о блудном сыне, если вы готовитесь к Великому посту?
Кондак Недели о блудном сыне, глас 3. Отеческия славы Твоея удалихся безумно, в злых расточив еже ми предал еси богатство. Как блудный сын, покинувший родной дом, теряет общение с отцом, так и человечество потеряло общение с Богом. С Недели о блудном сыне в храме на воскресной утрени хор начинает петь 136-й псалом «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона». 19 и 20 февраля в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре прошли воскресные богослужения, за которыми вспоминали евангельскую притчу о блудном сыне.
31 января — Неделя о блудном сыне
БЛУДНОГО СЫНА НЕДЕЛЯ — [греч. κυριακὴ τοῦ ἀσώτου], одна из подготовительных недель (воскресений) перед Великим постом, между неделями мытаря и фарисея и мясопустной. В силу того, что Великий пост каждый год начинается в разное время. Сегодня неделя о блудном сыне. Это вторая из подготовительных недель перед началом Великого Поста. Мы читали сегодня притчу о том, как грешный сын ушел на «сторону далече», но в конце концов вернулся к своему Отцу. После недели о блудном сыне начинается седмица рассуждений о Страшном суде, куда попадут все. Притча о Блудном Сыне многими читается как притча об авторитарном Отце, который доводит сына до крайней нищеты и тем вынуждает его вернуться и подчиниться его власти. Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство и расточив, пуст бых, во страну вселився лукавых граждан»2.