В мемах затрагиваются злободневные темы, освещаются новости, политические события, они рассказывают о повседневности.
Методичка башкирского пропагандиста: какие мифы создаются о татарах
Возвращение к истокам всегда дает свои плоды. К национальной тематике в одежде обращалась Асия Бариева, отразив в своей творчестве культуру Азии Китай, Япония. В своей одежде она использовала элемент кимоно. Это было странно, эффектно. Для этой одежды нужна какая-то смелость, потому что не каждый ее наденет. Есть такая штука, как ментальные особенности. Например, у нас в республике есть такая особенность — если одну вещь начинает носить один человек, все в результате ее носят. То есть люди видят что-то друг на друге и начинают друг друга копировать. А чтобы взять и надеть отличную от остальных одежду, необходима смелость.
Когда люди видят этнический посыл, люди с интересом относятся к одежде. Тем более это сейчас входит в моду и все хотят вернуться к истокам. Я не имею в виду только татар. Источник: Айгуль Мингазева Хиджаб: показатель современности или отсталости? Допустим, есть две противоположности. Что они тогда все делают? Покрывают голову: женщины — платками, мужчины — тюбетейками. Значит, меджлисы — это наша татарская традиция, а закрытое одеяние — нет.
Почему тогда они не приходят на меджлис непокрытыми? К хиджабу негативно относятся, как правило, только женщины, от мужчин это редко услышишь. Сама же она была в обтягивающих джинсах. Я ей ответила, что наши бабушки также не ходили в джинсах. Все говорят, что современные татарки-мусульманки уподобляются арабам, а они в свою очередь уподобляются Западу. Получается взаимное обвинение. Если подумать, уподобление арабам все-таки во много раз лучше, чем уподобление Западу. К сожалению, у татар есть такая черта, что современность ассоциируется с распущенностью, а не с развитием, самореализацией, какими-то возможностями.
Обычно ты современен, если ты пьешь, куришь и одеваешься откровенно — тогда ты современный. А если ты одета, как бабушка, но при этом образованна, имеешь широкий кругозор — то ты не современная. Это же тоже неправильно. Источник: Айгуль Мингазева О сasual татарской одежде — Какой альтернативный путь возвращению к хиджабу наших предков вы видите?
Медиа и создание образа Медиа играют огромную роль в создании образа татар и поддержании стереотипов и предубеждений по отношению к ним. Часто в СМИ татары изображаются как хитрые и жадные люди, стремящиеся обмануть и получить выгоду на чужой рукой. Одним из основных инструментов создания образа является выбор слов и формулировок в новостных статьях и репортажах.
Часто употребляются такие выражения, как «татарские уловки», «татарская хитрость» и подобные, что усиливает негативное восприятие. Также в медиа часто приводятся исторические примеры конфликтов или криминальных случаев, связанных с татарскими народами. Это создает ассоциации между всем татарским населением и негативными событиями, что способствует формированию стереотипов и предрассудков. Кроме того, медиа могут использовать специально разработанные изображения и иллюстрации, которые закрепляют негативные ассоциации с татарами. Например, на рисунках они могут быть представлены как жадные торговцы или коварные маги. Создание образа татар в медиа также может быть связано с политическими и экономическими интересами. Некоторые политические силы или средства массовой информации могут использовать негативный образ татар, чтобы мобилизовать общественность против них или отвлечь внимание от своих собственных проблем.
Роль литературы и культуры Литература и культура играют огромную роль в формировании стереотипов и предубеждений в отношении татар. Исторические романы, повести и пьесы, особенно написанные в средневековой Европе, часто представляли татар как хитрых и жадных. Татары были изображены в литературе как хитрые и коварные азиаты, которые всегда искали возможность обмануть своих врагов. В таких литературных произведениях они нередко занимали роль злодеев и противников христианской цивилизации. Эти образы укрепляли стереотипы о том, что все татары были жадными нашими соседями. Помимо литературы, культура также играла свою роль в формировании отношения к татарам. Традиционные обычаи, религиозные практики и народные песни были искажены и представлены таким образом, чтобы подчеркнуть предполагаемую жадность и хитрость татар.
Но, конечно же, это все лишь стереотипы, которые не отражают реальной сущности татарского народа. В действительности, татары являются многонациональным и мультикультурным народом, имеющим свою богатую историю и традиции. Сегодня литература и культура являются важными инструментами в борьбе с предубеждениями и стереотипами. Татарские писатели и художники активно работают над разрушением созданных образов и пропагандируют позитивный образ татарского народа. Через свои произведения они показывают многообразие татарской культуры, традиции и ценности. Кроме того, современная медиаиндустрия играет свою роль в изменении образа татар. Специальные проекты и программы о татарском народе позволяют зрителям узнать больше о культуре и истории этого народа, снять стереотипы и воспринимать его в новом свете.
Таким образом, литература и культура играют важную роль в изменении отношения к татарскому народу. Они представляют возможность разрушить стереотипы и предубеждения, а также показать богатство и многообразие татарской культуры. Видео:Воронцовы Знаменитые петербургские династии Скачать Современная реальность В современном мире многие татары занимают высокие должности в различных сферах, включая государственное управление, бизнес и науку. Например, в России есть успешные предприниматели, политики и культурные деятели, которые являются татарского происхождения. Они активно участвуют в развитии экономики, инвестируют в различные отрасли и создают новые рабочие места. Татары также вносят значительный вклад в научные исследования.
Ко двору хана Рубрик прибыл 27 декабря 1253 г. В Сирию Рубрик возвратился сухим путем через Кавказ и Армению уже в 1255 году, употребив на путешествие по Монгольской империи почти 2 года. Свое путешествие Рубрик описал в сочинении под названием "Путешествие в восточные страны", в котором довольно много говорит о быте татар, их образе жизни и верованиях, но мало — об их нравах и характере. По словам Рубрика, татары считают себя господами вселенной и, по их мнению, никто из других народов не должен им ни в чем отказывать. Поэтому в отношении к чужеземцам они надоедливы, требовательны, бесстыдны и неблагодарны. Наказания у татар суровы: за человекоубийство, блудодеяние и за крупную кражу полагается смертная казнь; за небольшую кражу виновный наказывается палками, причем число ударов может доходить до сотни. Владимирский епископ Серапион, оставивший после себя ряд поучений к народу, до своего посвящения в епископы в 1274 году был архимандритом Киевского Печерского монастыря. Близость Киева к границам Монгольской империи позволила Серапиону ближе узнать нравы татар, и вот, он, называя в своих поучениях татар народом немилостивым и лютым, не щадящим ни молодых, ни стариков, в то же время ставит их своей пастве в пример. Он говорит про них: "Поганые, хоть и не знают Закона Божия, однако не убивают своих единоверцев, не грабят, не съедают завистью, не возводят клеветы, не крадут, не запираются в чужом; никто из поганых не продаст брата своего; а если кого из них постигнет беда, то выкупят его и дадут на промысел; что находят, то в торгу заявляют". В дополнение к приведенным здесь отзывам о монголо-татарах писателей XIII столетия приводим фрагменты ясы, законодательного памятника монголов, сообщенные армянским историком Вартаном: "30. Чингис-хана яса запрещает ложь, воровство, прелюбодеяние, предписывает любить ближнего как самого себя, не причинять обид и забывать их совершенно, щадить страны и города, покоряющиеся добровольно, освобождать от великого налога и уважать храмы, посвященные Богу, а равно и служителей его". Фото az. Здесь он имел возможность наблюдать отряды золотоордынских татар, которые кочевали в окрестностях Таны. Барбаро отмечает их миролюбивый характер по отношению друг к другу, их храбрость, выносливость, умеренность в пище, любовь к охоте и искусство в стрельбе из лука. О их нелюбви к судам Барбаро рассказывает следующее: "Когда два каких-либо лица поссорятся между собою, то, разменявшись несколькими словами, без всяких, впрочем, ругательств подобных тем, которые употребляются у нас , обе враждующие стороны или даже все, замешанные в деле, встают с мест своих, отправляются куда им заблагорассудится и, обратившись к первому встречному человеку, какого бы он звания ни был, говорят ему: "Государь! Мы поссорились, рассуди нас! Выслушивает обе стороны и потом произносит приговор по своему усмотрению, без всяких бумаг. Против этого решения нет уже никаких отговорок". Впоследствии, с 1471 по 1479 г. Был он и в Москве, но в какие именно годы, неизвестно. Путешествие Барбаро впервые было издано в 1543 году. В княжение Василия III Ивановича 1505—1533 дважды приезжал в Москву в качестве посла австрийского императора австрийский дипломат барон Сигизмунд Герберштейн: в 1517 и 1526 гг. IV по 19. XI , во второй раз около 6 месяцев с 26. IV по II. В своих "Записках о Московитских делах" Герберштейн татарам уделяет значительное место. Ему известно существование орд Заволжской, Перекопской, Нагайской и "многих других". Говоря о характере татар, Герберштейн замечает, что "телом они сильны, духом смелы; падки на любострастие, притом извращенное". По его словам, татары выносливы и могут по нескольку дней оставаться без пищи, не покидая работы. Они не губят друг друга взаимно, если только цари их не поссорятся друг с другом.
Для казанских татар, их предков, произошедшее тоже трагическая страница истории. Какое-то время Булгар был ставкой Золотой Орды, и государство татаризировалось в течение 70-80 лет: они не только стали называться татарами, но и начали говорить на их языке. Действительно ли настоящие татары смуглые и темноволосые? Есть расхожие стереотипы: одни считают, что татары маленькие, «черненькие», с узкими глазами, а их типаж близок к монгольскому, другие же описывают их светловолосыми. На самом деле татары — многокомпонентный народ, который вобрал в себя различные этнические группы Поволжья. В них есть и большой финно-угорский элемент, и кровь булгар, половцев, ногайцев. Смуглость некоторых татар обуславливают местами расселения — большая часть их предков жила в предгорье Кавказа. Также это связывают с близким проживанием к Черному морю из-за торговой деятельности — татары обменивались товарами почти со всем европейским миром. Почему татары носят тюбетейки? Это самый распространенный головной убор у всех тюркских народов. У казанских татар она была домашним аксессуаром — поверх нее надевали различные войлочные и меховые шапки и шляпы. Существуют два вида татарской тюбетейки: такыя и каляпуш. Такыя считается более древней — это небольшая шапочка из ткани шелк, парча, хлопок, бархат , остов которой скроен из четырех клиньев. Она украшалась вышивкой, канителью, пайетками, позументом и другими способами. Каляпуш же представлял собой низкий усеченный цилиндр с плоским верхом. Первоначально он получил распространение у городских казанских татар, потом стал популярным и в селах. Тюльпан — символ татарского народа. Это степной цветок, к тому же тюльпан часто используется в исламе — его можно увидеть в оформлении мечетей разных стран. Его называют цветком ислама и Всевышнего, потому что у него пять лепестков — столько же и букв в слове «Аллах». Кроме того, мусульманская религия ограничивает в изображении некоторых символов: например, нельзя рисовать людей и животных, а что-то растительное — разрешается. Как татары приняли ислам? Считается, что из Багдада приехал посол ибн Фадлан, при участии которого в 922 году ислам признали официальной религией в городе Булгар. Однако, согласно историческим записям, предки булгар исповедовали ислам еще до этой даты. Так, через город Дербент они могли знать об исламе с начала его возникновения. Эта религия в течение двух веков стала для жителей Булгар основной: сначала проникла в среду элит, а за ней потянулся простой народ. Здесь есть еще и политический подтекст: хазарский каганат принял иудаизм, а булгарам, которые находились под его влиянием, надо было что-то противопоставить.
Комментарии
- 5 вредных стереотипов о татарах
- 5 вредных стереотипов о татарах
- Ответы : Какие вы слышали стереотипы на счет татар?
- Никаких границ
- ВРЕДНЫЕ ТАТАРЫ? О стереотипах [КАК ЕСТЬ]
- Почему о татарах судят по лживым мифам?!
Новые лица: 12 молодых героев электронной сцены Казани
Enter задал кандидату исторических наук Айрату Файзрахманову и этнографу Елене Гущиной 15 очевидных вопросов о татарах, на которые вряд ли ответят даже сами представители этой национальности. Как государствообразующая нация татары несут ответственность в целом за всю нашу страну, а не только за себя. Татар принято считать брюнетами с большими темными глазами, однако народ давно и прочно ассимилировался со славянами. Одной из причин формирования стереотипов о татарах является негативное освещение национально-религиозных конфликтов в СМИ.
Татарские традиции и обычаи: свадебные, народные, праздники. Презентация для детей и взрослых, фото
«Традиции межполового взаимодействия у татар и русских, как выяснилось в ходе исследования, накладывают отпечаток на современное поведение и отношения представителей этих культур. Судя по карте, самый распространенный стереотип про татар — что они «не женятся на русских». В этом выпуске нашего проекта разрушать и подтверждать существующие стереотипы о своем народе будут татары. О татарском народе сложено множество стереотипов, правых и неверных, которые себя изжили или по сей день выступают их отличительными чертами. Правдивы ли популярные стереотипы о татарах?
Почему татары злые рассмотрение причин исторических стереотипов
Второе — татарская культура. Наш город немного оторван от столицы, но у нас есть своя идентичность, которую мы пытаемся нащупать среди панелек, монотонности и, казалось бы, отсутствия в архитектуре культурной составляющей. В дальнейшем хотим расширяться на Закамский регион, объединяться с соседними городами. Третье — искусство. Сейчас ведем переговоры по проведению в конце ноября литературной лаборатории. Хотим собрать ребят, которые пишут на татарском или хотели бы писать, привести казанских спикеров. Пандемия показала, что онлайн-проекты зачастую важнее локальных. Сейчас идет обновление плейлиста и концепции, готово тестовое приложение для андроид. Цель — популяризация современной татарской андеграудной музыки.
Когда мы вышли с инициативой, то город отнесся с настороженностью. Не скажу, что сейчас много кто нас знает, но есть положительные отзывы. После Форума татарской молодежи мы чувствуем, что люди готовы нас принять, им интересно. Мы поняли, что в погоне за масштабными проектами упускаем тех, кто на татарском не разговаривает — сейчас размышляем над созданием языкового клуба.
В восточной части России коренные жители республик не любят русских, люди с Дальнего Востока уезжают из региона, жители Приморского края почему-то говорят быстрее, чем их соседи, а якуты красивые. Зачастую пользователи спрашивают и о том, почему некоторые жители регионов носят старинные прозвища. Например, «самоеды» не связаны с едой — это старое название самодийцев — группы малых народов севера», - выяснил «Йод».
Основные из них: Корень тат, означающий «испытывать», плюс суффикс ар — «получающий опыт, советник». Производная от татувлы — «мирный, союзник».
На некоторых диалектах тат обозначает «иноземец». На монгольском слово татари означает «плохо разговаривающий». Согласно двум последним версиям, этими словами называли татар другие племена, которые не понимали их язык, для которых они были чужеземцами. История Первые свидетельства о существовании татарских племен нашли в тюркских летописях. Также о татарах упоминают китайские источники как о людях, живших по берегам Амура. Они относятся к 8-10 векам. Историки считают, что предки современных татар образовались при участии хазарских, половских кочевников, племен, населявших Волжскую Булгарию. Они объединились в одну общность со своей культурой, письменностью, языком. В 13 веке была создана Золотая Орда — могущественное государство, имевшее разделение на сословия, аристократию, духовенство.
К 15 веку оно распалось на отдельные ханства, которые дали начало формированию субэтнических групп. В более позднее время началась массовая миграция татар по территории Русского государства. В результате генетических исследований выяснилось, что у разных татарских субэтносов не было общих прародителей. Также наблюдается большое разнообразие генома внутри подгрупп, из чего можно сделать вывод о влиянии на их создание множества народов.
В ходе межрегионального исследования процесса идентификации татар в рамках Государственной программы «Сохранение национальной идентичности татарского народа». Этнические стереотипы составили один из значимых блоков исследовательской программы в связи с их важной ролью в процессе этнической идентификации народа. Татары, будучи мобильной этнической группой, широко расселены по всей территории Российской Федерации и соседствуют с многочисленными народами страны. При этом русские, являясь доминирующей группой государства, связаны с татарами политической историей и тесными связями повседневной жизни.
В условиях длительного тесного контакта и культурного взаимодействия названных этнических групп формировались представления и образы народов о себе и о народе-соседе: автостереотипы и гетеростереотипы. Этнические стереотипы, несмотря на их устойчивость, меняются со временем и во многом зависят: а от политической конъюнктуры, которая закрепляет за этническими группами либо систему «господства-подчинения», либо систему равновесных статусов; б от реализации их интересов, формирующих климат сосуществования соседствующих народов. Содержание этнических стереотипов, преобладание позитивных или негативных коннотаций, сопоставимость или несопоставимость представлений народов о себе и народе-соседе могут служить чувствительным индикатором межэтнического климата в поликультурном сообществе Республики Татарстан. Ключевые слова: этническая идентичность, процесс идентификации, этнические стереотипы, автостереотипы, гетеростереотипы, межэтнические отношения. Для цитирования: Сагитова Л.
Что думают в Челнах друг о друге русские, татары и чуваши
Так как «этнические стереотипы влияют на этнические симпатии-антипатии, на национальные установки, определяют характер межэтнического взаимодействия» [Уфимцева 2012: 73—74], описание содержания образов «себя» и «другого» в сознании русских и татар могут внести существенный вклад в работы по прогнозированию и исследованию межнациональной напряженности в регионе. Предметом исследования являются авто- и гетеростереотипы поволжских татар. Для определения содержания образа «себя» и образа «другого» авто- и ге-теростереотипов используются разные психолингвистические методы. Совместное исследование И.
Стернина и О. Виноградовой 2016 показало, что существует зависимость получаемых результатов от методики психолингвистического исследования. Так, для описания «значений слова актуальных для языкового сознания носителя языка наиболее эффективны методы свободного ассоциативного эксперимента и метод направленного ассоциативного эксперимента по вопросам-стимулам» [Виноградова 2016: 31].
Задача исследования заключаются в изучении авто- и гетеростереотипов поволжских татар в рамках домена «Национальный характер» с целью выявления устойчивых стереотипных представлений, на формирование которых непосредственное воздействие оказывают такие факторы, как территория и этнический состав населения. Черкасовой в языковом сознании изучаемых этносов. Материалом для описания авто- и гетеросте-реотипов татар являются данные, собранные в результате проведения направленного ассоциативного эксперимента далее НАЭ среди студентов 17—23 лет высших учебных заведений г.
Калуге и 223 анкеты в г. Для удобства обозначим Русских 1, к которым относятся русские, проживающие в г. Калуге, Русские 2 — русские г.
Казани и Татары — респонденты, национальная принадлежность которых была обозначена как татары. АП этнонима «татары» было сформировано на материале пилотажного свободного ассоциативного эксперимента далее САЭ , проведенного на русском языке среди школьников и студентов 12—23 лет Республики Татарстан осенью 2015 г. Результаты эксперимента представлены в виде электронной базы данных с возможностью доступа как к прямому, так и обратному ассоциативным словарям.
Всего было опрошено 355 жителей республики русские и татары. Достоверность и обоснованность получаемых при помощи ассоциативного эксперимента результатов обеспечивается достаточным количеством испытуемых. По итогам квантитативных исследований ассоциативных словарей Г.
Таким образом, анкетирование не менее 100 человек обеспечивает достоверность полученных результатов. Фрагменты образа мира, которые были сформированы на основании реакций испытуемых направленного ассоциативного эксперимента, представлены в виде ассоциативных полей далее АП , при составлении которых были применены правила лемматизации и семантической интеграции. Единичные реакции, которые не подверглись семантической интеграции, не были учтены при анализе АП, так как одним из свойств ментального стереотипа, наряду с речевым, считается его частотность.
Содержание ассоциативных полей представлено совокупностью ас-социатов с индексом яркости далее ИЯ , который вычисляется «как отношение количества испытуемых, актуализировавших вербализовавших данную сему в экспериментах, к общему числу испытуемых. Применительно к данному исследованию индекс яркости позволит выявить актуальные для языкового сознания респондентов авто- и гетеростереотипы поволжских татар. Вслед за И.
Рудаковой определим «количественные параметры отнесения когнитивных признаков к разным зонам поля: ядро — наиболее частотный рекуррентный признак или признаки, но имеющий индекс яркости не менее 0,12—0,15, ближняя периферия — ИЯ 0,10—0,04, дальняя периферия — ИЯ 0,03—0,02 крайняя периферия — яркость 0,01 и ниже то есть один процент испытуемых и менее объективировал этот признак » [Стернин, Рудакова 2011: 126]. АП этнонима сформировано из реакций, которые расположены в порядке убывания от самых частотных до единичных. Для анализа экспериментального материала свободного ассоциативного эксперимента был использован метод построения «семантического гештальта», предложенный Ю.
Карауловым [Караулов 2000: 194]. Реакции респондентов распределяются по двум основным тематическим подгруппам: «антропологические характеристики» и «описание этноса, черт национального характера и поведения» график 1. Количественное соотношение суммарных индексов яркости тематических подгрупп в АП «Национальный характер» Русских 1, Русских 2 и Татар В АП Русских 1 и Русских 2 обе тематические подгруппы входят в ядерную зону.
Суммарный индекс яркости далее СИЯ тематической подгруппы «описание этноса, черт национального характера и поведения» в АП Русских 1 в два раза меньше, чем в АП Русских 2, что можно объяснить большим количеством отказов и единичных ассоциатов, а также невысоким индексом яркости частотных реакций. Тот факт, что компонент «внешний облик» представлен в значительной степени в АП Русских 1 и Русских 2, но не ярко выражен в АП Татар подтверждает слова Н. Шимбель и Е.
Собор, что «в основе гетеро-стереотипов лежит такое свойство, как антропостереотипичность, то есть обусловленность стереотипа внешним обликом индивида. Внешность часто выступает практически важным признаком, несущим в себе информацию об этнической принадлежности субъекта. Признаки, из которых слагаются внешний облик и поведение, могут иметь осведомительное значение и выполнять регулятивную функцию.
В гетеростереотипах на уровне обыденного сознания внешний облик представителя соответствующей этнической общности чаще всего связывается с определенными психологическими чертами человека. На основе этих стереотипов неизбежно создаются соответствующие типы межэтнического общения и поведения людей» [Шимбель, Собор 2014: 3—4]. Что касается антропологических характеристик, респонденты трех групп сошлись во мнении, что татары темноволосые Р1 0,03 , Р2 0,08 , Т 0,016.
Респонденты г. Калуги сообщают об узком разрезе глаз Р1 0,055 и невысоком росте татар Р1 0,025. Русские 2 и Татары подчеркивают красоту этноса реакцией красивые Р2 0,03 , Т 0,048 , хотя Русские 1 дают реакцию страшные Р1 0,02.
Описанные черты национального характера и поведения совпали в 13 ассо-циатах с разным индексом яркости график 2. По коммуникативному поведению и отношению к людям татары представляются добрыми Р1 0,065 , Р2 0,11 , Т 0,23 , дружелюбными Р1 0,045 , Р2 0,04 , Т 0,05 , веселыми Р1 0,04 , Р2 0,17 , Т 0,06 , гостеприимными Р1 0,025 , Р2 0,04 , Т 0,17 , общительными Р1 0,02 , Р2 0,04 , Т 0,024 , разговорчивыми Р1 0,01 , Р2 0,05 , Т 0,03 , но в тоже время злыми Р1 0,025 , Р2 0,05 , Т 0,016. Количественное соотношение совпадающих во всех трех АП частотных реакций на слово стимул «Татары, какие они?
Титульное население республики в три раза чаще упоминает данное качество. Респонденты подчеркивают трудолюбие татар реакциями трудолюбивые Р1 0,025 , Р2 0,02 , Т 0,08 , работящие Р1 0,01 , трудящиеся Т 0,016 ; выносливость — реакцией сильные Р1 0,015 , Р2 0,02 , Т 0,048 ; умственные способности — реакцией умные Р1 0,015 , Р2 0,04 , Т 0,06 ; религиозность — реакцией верующие Р1 0,01 , Р2 0,02 , Т 0,03. Особое отношение татар к своим традициям передается ассоциатами уважают традиции Р1 0,015 , чтят традиции Р2 0,02 , сохраняют и придерживаются традиции Т 0,024 , которые нами объединяется в стереотип — уважают традиции.
Такое качество татар, как хитрость, по мнению Русских 2, является самой яркой чертой национального характера Р2 0,29. Данный ассоциат в АП двух других групп занимает зону ближней периферии Р1 0,065 , Т 0,05. Таким образом, самыми яркими чертами национального характера автохтонного населения республики, по мнению татар, являются доброта и гостеприимство, по мнению русских г.
Казани, — хитрость, доброта и умение веселиться. Среди реакций русских г. Калуги ядерные ассоциаты отсутствуют, все реакции относятся к разным уровням периферийной зоны, однако самыми частотными реакциями респонденты также подчеркивают доброту и хитрость татар.
Всего респондентами было дано 231 одинаковая реакция. Далее рассмотрим ассоциаты, которые совпадают в АП только двух групп или не совпадают вообще. Автостереотипные частотные реакции Русских 1 и Русских 2 совпали в 5 ассоциатах.
С одной стороны, татары представляются обычными Р1 0,02 , Р2 0,02 и интересными Р1 0,01 , Р2 0,03 , с другой — странными Р1 0,02 , Р2 0,02. Такое качество, как жадность Р1 0,025 , Р2 0,02 , опровергается татарами через реакцию щедрые Т 0,024. Татары кажутся респондентам шумными Р1 0,02 , Р2 0,02 и громкими Р2 0,04.
Татарин хитрее еврея Татар во все времена считали очень хитрыми. Этот стереотип сложился из-за высокого уровня образованности народа. У татар издревле было принято обучать грамоте, нескольким языками и другим наукам детей обоих полов. Даже в бедных семьях дети умели читать и писать, знали историю и обустройство мира, изучали философию и поэзию. Это подтверждают исторические документы царской России. Скупые Татары действительно очень экономны, к деньгам относятся бережно, попусту не тратят. Говорят, что это следствие того, что в прежние времена многие из них занимались торговлей, а потому деньги считать умели и экономить тоже. Но назвать их жадными нельзя. Они любят дарить хорошие подарки, помогают близким, просто тратят на стоящие вещи, а не на ерунду.
В современной татарской культуре есть что почитать, послушать и посмотреть. В Набережных Челнах просветительскую миссию на себя взял проект Urbantatar. Руководитель объединения и его идейный вдохновитель Гузеля Ахметгараева отмечает, что свое первое мероприятие они провели в 2019 году. Первым мероприятием стал Тарихи бранч, где мы разговаривали о татарской истории. У нас уже выстроилась команда и есть понимание, что такое современная татарская культура. Мы уважаем фольклор, но молодежь — это всегда эксперименты и конфликты с консерваторами. Без этого никак — сейчас мы привносим резонанс в татарскую культуру, пытаемся ее оживить, найти новые пути развития. Многие сейчас ориентируются на западные продукты, но у них есть и татарские аналоги. Просто часто у таких проектов нет грамотного продюсирования и маркетинга.
На фото: Гузеля Ахметгараева — По каким направлениям проект развивается сейчас? Общаемся с челнинцами, берем интервью, получаем консультации от архитекторов. Первый проект в рамках этой темы — исследование ЗЯБи, как одного из самобытных районов города. Мы вспомнили, что это бывшее здание ресторана «Москва», и рассказали его историю.
Татарки хорошо готовят и очень чистоплотные Испокон веков многие молодые люди, приезжая из Ирана и разных концов Азии, брали в жены татарок. Потому что татарские женщины всегда отличались чистоплотностью и грамотностью. Еще до Золотой Орды среди татар было заведено учиться в медресе, и мальчики, и девочки оканчивали положенные четыре класса. После этого мальчики обучались дальше, а девочки готовились к семейной жизни. Учились прясть, вышивать, шить, готовить еду.
Свое приданное начинали готовить себе уже в пять лет. В Татарстане не говорят на других языках, кроме татарского Стереотип связан с реальным фактом — татары уважают свой родной язык и хорошо им владеют. Молодежь в Татарстане считает своим долгом выучить родной язык.
Правдивы ли популярные стереотипы о татарах?
Соответственно, вы можете не доверять и моим суждениям о татарах. Этот стереотип, по мнению представителей татарской национальности, отражает действительность. Для понимания причин и происхождения стереотипов о татарах как символе хитрости и жадности необходимо обратиться к историческим предпосылкам.
Comment section
- Татарские традиции и обычаи: свадебные, народные, праздники. Презентация для детей и взрослых, фото
- Стереотипы восприятия татарской молодежью Самары русских и татар | Самарские татары
- Почему татар считают хитрыми и еще 6 популярных стереотипов
- Что думают о татарах в Черногории и Сербии. Мнение о Казани и татарах.
- Татары: правда и ложь
- Почему татар считают хитрыми и еще 6 популярных стереотипов