Тут найдется полное раскрытие темы -История ислама, Загружено: 2012-02-18. В данной статье рассматривается происхождение, основные принципы и распространение ислама, а также его разделение на суннизм и шиизм, и его современную. Особенность Ислама, религии мусульман – однозначное единобожие и единопочитание. Особенность Ислама, религии мусульман – однозначное единобожие и единопочитание.
Ислам в России: история и современность
Есть сведения, что мекканцы злоупотребляли и тем, и другим, что отвлекало их от добросовестного выполнения религиозных обязанностей, когда там воцарился ислам: пьяный не способен надлежащим образом совершить намаз, а азартный игрок может о нем и вовсе забыть. Ислам (или мусульманство) – самая молодая из мировых религий. ИСЛАМ Третьей (самой поздней по времени возникновения) “мировой” религией является ислам, или мусульманство.
Ислам, его возникновение, особенности вероучения
вторая по массовости после Христианства (в его православной форме) религия в Российской Федерации. Итак, тема моего выступления обозначена как «Ислам и перспективы развития мусульманского мира». Ислам, мусульманство — в настоящее время одна из мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы). Как и иудаизм, и христианство, ислам явился продолжателем религиозных представлений и традиций жителей этого региона.
Презентация, доклад на тему ИСЛАМ
Эти предписания и запреты называются «Таклиф» , а обязанных их исполнять называют «Мукаллаф». Предписания и запреты, исполняемые мукаллафами, имеют различную степень важности. Например, намаз «Витр» и «Праздничный намаз». Например: Сунны намазов и поста за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания. К примеру, раздача милостыни кроме закята или дополнительный пост за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания.
Значительное мусульманское меньшинство проживает на Филиппинах. Теперь эту африканскую территорию населяет примерно одна пятая часть мусульман планеты. Много мусульман числится в Китае — официально объявленное китайскими властями количество в 17 млн. В Европе мусульман 5-6 млн. Британские мусульмане с индо-пакистанскими корнями внесли большой социально-экономический вклад в развитие послевоенной Великобритании. Турецкие рабочие в значительной мере способствовали возрождению Германии после войны, некоторые из них осели там, на постоянное жительство, сохраняя контакты со своей родиной, а иные возвращаются в Турцию.
Многие мусульманские рабочие во Франции, преимущественно из государств Северной Африки, сохраняют всякого рода тесные связи со страной своего происхождения. Умножились случаи перехода в эту религию представителей других конфессий. В Германии, к примеру, где мусульманская община насчитывает 3,7 млн. Во Франции, где проживают 2,5 миллиона почитателей пророка Мухаммеда, на долю коренных французов приходится 500 тысяч. В годы после Второй мировой войны Европа и Америка становятся многокультурными сообществами. В большинстве европейских и американских государств возникают буддистские, индуистские, сикхские и мусульманские общины. Академические историки начинают приобщаться к внезападным культурам; процветает мировая история; возникают сотни новых научных публикаций, посвященных проблемам восточных языков и культур.
Мусульмане верят, что на спине животного, принесенного в жертву, они смогут попасть в рай. Если же человек не будет приносить жертв, то он провалится в ад. Мирадж — праздник, посвященный памяти чудесного ночного путешетвия пророка Мухаммеда на коне Аль-Бураке из Мекки в Иерусалим, а также вознесение на небо к престолу Аллаха, соблаговолившего его принять, и удостоил беседы, во время которой Мухаммед произнес 99 тысяч слов. Мавлюд — день рождения пророка Мухаммеда. Отмечают данный праздник 12 числа раби-аль-авваля, сопровождая его чтением молитв и проповедей , угощениями и подношениями духовенству. Пятница — день отдыха для мусульман, приравнен к воскресенью для христиан и субботе для иудеев. В пятницу проводят большие торжественные полуденные богослужения. Помимо обозначенного списка основных праздников, каждый народ в каждом регионе традиционно имеет собственные специфические обряды и ритуалы, которые переходят от старшего поколения к младшему. Религиозный центр, место проведения культовых мероприятий в исламе — мечеть.
История возникновения Основателем стал пророк Мухаммед, который жил на Аравийском полуострове с 571 по 632 годы н. В VI века, то есть до появления ислама, в той части Азии жили язычники, иудеи и христиане. Как и христианство с иудаизмом, ислам имеет в своей основе ближневосточный монотеизм и похожее историко-мифологическое наследие. На его формирование оказало влияние христианское и иудейское богословие. Ислам в мире. Мухаммед в 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником и пророком единого Бога Аллах. Религию он назвал исламом.
Ислам: Прошлое, Настоящее, Будущее
Онсчитался одним из самых известных и влиятельных суфийских шейхов Накшбандийского и Шазилийского тарикатов в Дагестане, оказывал значительное влияние на работу республиканского муфтията [47]. У него остались четверо несовершеннолетних детей [48]. Убитый был одним из инициаторов возведения медресе в Телетле и руководил процессом строительства. Он также был противником радикальных религиозных течений [50]. По словам муфтия Духовного собрания мусульман России Альбира Крганова, «жизнь и труды мусульманских лидеров, погибших от рук террористов, необходимо изучать». С его точки зрения, это важно не только для представителей ислама, но и для всего российского общества и государства [52]. Проявления исламофобии Российские востоковеды Алексей Крымин и Георгий Энгельгардт определили исламофобию как «действия и высказывания, оцениваемые мусульманами как враждебные исламу. Это понятие охватывает крайне широкий спектр значений — от погромов до любой критики в адрес как мусульман и исламских активистов, так и исламского вероучения, и социальной практики» [53]. Данный термин вошел в широкое употребление после того, как в 1997 году британский исследовательский центр «Runnymede Trust» опубликовал доклад с «говорящим» заголовком «Исламофобия — вызов для всех».
Основными чертами такого дискурса были определены: — отношение к исламу как к отсталой, архаичной, авторитарной религии, не склонной к диалогу и компромиссам; — рассмотрение одной из мировых религий как вызова стабильности и порядку [54]. Стоит иметь в виду, что сам концепт исламофобии, прежде всего, разработан на европейском материале. И все теоретические построения, связанные с пониманием исламофобии как особой формы расизма, продукта колониальной эпохи, элемента идеологии крайне правых и прочее, призваны объяснить европейские реалии, где мусульманский фактор актуализируется, в первую очередь, в миграционном контексте. В России же совершенно иная ситуация, поэтому многие западные подходы применимы лишь частично [55]. Если говорить о России, то отношение к исламу политиков и высших государственных представителей в подавляющем большинстве случаев подчеркнуто корректное и уважительное. По словам Президента Владимира Путина ноябрь 2019 года , «ислам и христианство, как и другие мировые религии, основаны на фундаментальных гуманистических ценностях, имеющих непреходящее значение — на милосердии и любви к ближнему, на справедливости и уважении к человеческой личности». И именно поэтому считает Президент России, что «объединение усилий религиозных организаций, их конструктивное взаимодействие с государственными и общественными структурами» обязательно будет содействовать укреплению гражданского мира и согласия» [56]. Владимир Путин также заявлял в 2013 и в 2018 гг.
Российский федеральный Закон о свободе совести и религиозных объединениях, подчеркивая «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», заявляет об уважении к исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России» [58]. На территории Российской Федерации действуют порядка 8 тысяч мечетей, более 90 региональных ЦРО — муфтиятов, из них три федерального значения: Центральное Духовное Управление Мусульман России Талгат Таджутдин , Духовное Управление Мусульман Российской Федерации —Совет Муфтиев России Равиль Гайнутдин , Духовное собрание мусульман России Альбир Крганов , одна имеет межрегиональный статус Координационный центр мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев , порядка десяти Высших исламских учебных заведений, 70 лицензированных средне специальных медресе, одна Болгарская исламская академия в г. Болгар Республика Татарстан , а представители мусульманского духовенства присутствуют в различных советах при Президенте РФ, при Совете Федерации, при Федеральном агентстве по делам национальностей, Общественной палате РФ. При содействии государства, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования оказывает существенную помощь в реализации уставных задач муфтиятов и социальных проектов. Наряду с этим, представители мусульманских народов широко представлены в органах власти федерального и регионального уровней. Если говорить о ведущих российских политиках, то лидер КПРФ Геннадий Зюганов, хотя и обращается к исламской тематике не слишком часто, неизменно подчеркивает такой позитивный элемент в этой религии, как «приоритет коллективистского начала над индивидуалистическим». Эти тезисы, в частности, были озвучены им во время выступления на Всероссийском мусульманском совещании в 2011 году. Регулярно лидер КПРФ в своих публичных выступлениях рассказывает о своем опыте работы на Северном Кавказе и эффективном взаимодействии с мусульманскими духовными авторитетами [59].
Известный писатель и журналист, главный редактор газеты «Завтра», идеологически близкой к КПРФ, Александр Проханов выступает за «православно-исламский» и «славяно-тюркский альянс», который мог бы стать альтернативой англо-саксонскому доминированию. Со схожих позиций выступают и публицисты евразийского направления Александр Дугин [60]. И в этом контексте говорить о существовании в РФ исламофобии как государственной официальной политики не представляется возможным. Этот тезис в одном из своих выступлений на совещании Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ в Варшаве обозначил муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов. Что, по его словам, естественно, не отменяет существования проблемных мест [61]. Так на фоне в целом уважительного отношения к исламу и мусульманам контрастом выступает бессменный лидер Либерально-демократической партии неизменно имеющей собственную фракцию в нижней палате Федерального Собрания Владимир Жириновский. Этот политик последовательно отстаивает национал-популистскую повестку дня. И в ее рамках исламофобия занимает важное место.
Но есть в учениях ислама, его постулатах, отправлениях обрядов чрезмерный фанатизм, поворачивающий все против соседних народов». Он также предрекал: «В перспективе мы будем иметь столкновения между христианством и мусульманством». Исламофобия Жириновского при этом имеет многоплановую направленность. Во-первых, это оскорбительные выпады против народов, которые в большинстве своем исповедуют ислам. Так лидер ЛДПР позволял себе заявления об ограничении рождаемости на Северном Кавказе и необходимости оградить его территорию «колючей проволокой». Поэтому нужно «принять меры, связанные с ограничением населения на Северном Кавказе, так как главная причина всех войн, революций — резкий рост населения». Впоследствии он скорректировал свои слова, заявив, что «колючая проволока» должна охватывать только боевиков [63]. Во-вторых, Жириновский выступал против особых прав регионов, в частности Татарстана.
Он последовательно выступал против заключения особого договора о разграничении полномочий между Москвой и Казанью, а также против существования национальных республик в составе Российской Федерации [64]. По словам известного российского исследователя-исламоведа Алексея Малашенко, «главная причина исламофобии — страх перед исламом, объяснение которого кроется как в реальных событиях в России и в мире, так и в нашем их восприятии». Это и конфликты на Кавказе в 1990-х гг. Нередко эти события трактуются упрощенно, а источники страха переносятся на носителей «другой» религии [65]. Как следствие, озвучивание тезисов о внутренней миграции переезде представителей различных национальных республик в регионы с преимущественно русским населением как источнике конфликтов и опасностей, призывы не к грамотной национальной политике и профилактике конфликтов, а к выстраиванию «защитных барьеров». По этой части в бытность свою губернатором Краснодарского края много высказывался Александр Ткачев [66]. Долгое время представители мусульманской общины региона поднимали вопрос о краевом гимне, в котором, по их мнению, содержатся исламофобские проявления. В тексте гимна есть такие слова, обращенные от имени казаков к Кубани: «О тебе здесь вспоминаючи, как о матери родной, на врага, на бусурманина мы идем на смертный бой».
Но проблема в том, что Краснодарский край — дом не одних лишь казаков-кубанцев. В 2013 году после инцидента во время футбольного матча между клубами «Краснодар» и «Анжи» Махачкала , когда фанаты сожгли дагестанский флаг, руководство Дагестана подняло вопрос о гимне как произведении, разжигающем межнациональную и межконфессиональную рознь. По словам тогдашнего председателя парламента республики Хизри Шихсаидова, кубанский гимн призывает идти «одних верующих на других». Рамазан Абдулатипов, на тот момент глава Дагестана, поднимал вопрос о соответствии гимна Конституции и законодательству РФ [67]. Значительную проблему с точки зрения трансляции исламофобии представляют и программы различных СМИ, и высказывания в социальных сетях. По словам исследовательницы российского ислама Софьи Рагозиной, зачастую под понятия «радикальный», «экстремистский» искусственно подгоняется все то, что не слишком хорошо знакомо журналистам и блогерам. Можно, например, также напугать читателя «десятками тысяч мусульман, создающих давку в метро» или сравнить закят [68] с рэкетом» [69]. Весьма критически относятся к использованию таких дефиниций, как «исламский терроризм», «исламский экстремизм», представители мусульманского духовенства и общественных организаций.
По их словам, такие термины, как «воин Аллаха», «пояс шахида», получившие на ТВ и в печатных изданиях, на интернет-сайтах широкое хождение применительно к террористическим практикам, неприемлемы, так как нацелены на дискредитацию ислама как религии, а также на раздувание негативных стереотипов вокруг мусульман [70]. В исследовании исламофобии в России его провела Софья Рагозина на основе эмпирической базы в виде 20 699 статей из российских газет, которые выпускались с 2010 по 2018 год отмечен целый ряд важных медийных трендов. Во всех отобранных статьях упоминались слова «ислам», «исламский» и «мусульманин». Рагозина обращала внимание, какие эпитеты и глаголы сопутствуют этому понятию в газетах. Оказалось, что самой частотной была коллокация «радикальный». Но никакой однозначности в понимании, что такое радикальный ислам, а что такое — традиционный, в прессе, конечно же, нет. Радикальный ислам — это все, что касается неспокойной обстановки в северокавказских регионах да и в любых неспокойных регионах по всему миру [71]. По словам Рагозиной, «изучая обсуждение ислама в прессе, можно понять, что ее авторы часто стремятся произвести впечатление на читателей данными статистики.
Журналисты любят считать численность какой-либо мусульманской общины или собравшихся на то или иное празднование мусульман. Все это призвано придать необъятность этой проблеме» [72]. Как следствие, секьюритизация ислама, привязка всего спектра проблем религии исключительно к вопросам безопасности, а во многих публикациях и отождествление целой религии с экстремизмом и терроризмом. В этом плане показательно высказывание известного религиозного деятеля диаконаАндрея Кураева: «Я же лишь протестую против идиотской фразы «у терроризма нет вероисповедания и национальности». Есть у террористов и то, и другое». Исламское сообщество России должно признать терроризм как свою «проблему», «свою болячку»». В чем-то, разумеется, это суждение верно. Некоторые представители других вероисповеданий также небезгрешны.
Однако их деятельность имеет мотивы, например, экономическая выгода, маниакальные предрасположенности и т. Но важным является то, что в этом случае преступная деятельность не является непосредственной целью, а скорее средством для извлечения какой-либо личной выгоды. В случае же с исламом преступление совершается ради преступления — культ личной жертвы, якобы, во имя Аллаха», — резюмирует Кураев [73]. Тема исламофобии также объективно возникает в связи с судебными решениями по СМИ, которые позиционируют себя как последовательные защитники мусульманской религии. В дальнейшем арест Гаджиева продлевался. В данных ситуациях профилактика терроризма с точки зрения «силовиков» сталкивается с позицией редакционного коллектива, стоящего на стороне защиты прав группы верующих. В этом контексте крайне важно объективное расследование и решение суда. Не менее важна и объективная информированность населения с целью недопущения политизации таких дел.
Вакуум объективной информации в подобных ситуациях способствует распространению домыслов. В качестве примера можно привести задержание Дагира Хасавова, известного в профессиональных кругах защитой обвиняемых по многим резонансным делам, и как защитника прав мусульман. Хасавов обвиняется в воспрепятствовании правосудию ч. За отсутствием достаточной информации об имеющихся доказательствах по делу, наблюдаются спекуляции на тему заключения под стражу в связи с его профессиональной деятельностью [74]. Муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов так прокомментировал задержание адвоката: «Наша религия учит нас, внимательно воспринимать информацию и проанализировать ее тщательно». Ситуация, вызванная с задержанием адвоката Дагира Хасавова, порождает в обществе многочисленные вопросы и беспокойство. Кроме того, по нашему мнению, заключение под стражу в таких случаях — мера, дающая простор для разного рода провокаций и сплетен. Многие люди, следившие за профессиональной деятельностью Хасавова, задают вопросы относительно предъявленных обвинений, но не находят на них ответов.
Вместе с тем звучат разные версии происходящего... Граждане страны должны понимать и ощущать на деле соблюдение своих прав, гарантированных основным законом государства — конституцией. Вместе с тем, считаем, что общество имеет право больше знать, в чем конкретно обвиняются фигуранты подобного рода процессов. Их расследование должно быть максимально открытым и понятным обществу» [75]. Как правило, такие дела получают широкую огласку и бурно обсуждаются, при этом мало кто обладает достоверной информацией. Конечно, жесткие методы задержания и серьезные обвинения всегда порождают много вопросов. Одни не исключают политической подоплеки в таких преследованиях, другие же связывают эти аресты с деятельностью подозреваемых. Выражаю надежду на справедливое и открытое расследование этих и подобных им дел.
Граждане должны чувствовать, что они живут в стране, где соблюдаются права всех людей, без исключения» [76]. Судебные решения в отношении мусульманских священнослужителей также могут служить фактором развития исламофобских настроений. В апреле 2017 года Московский окружной военный суд приговорил имама московской мечети «Ярдям», шейха Махмуда Велитова к трем годам колонии по обвинению в публичном оправдании терроризма. Защита отрицала это обвинение, указывая, что в молитве о прощении грехов не может быть какого-либо оправдания терроризма, а имама попросили прочесть молитву об убитом, не сообщив ему о том, что убитый был членом какой-либо организации. В настоящее время Махмуд Велитов отбыл свое наказание и находится дома [77]. Родители школьников из станицы Александровской в КБР недовольны тем, как в их школе преподают предмет «Основы религиозных культур и светской этики», сообщает «Кавказский узел». Как рассказал председатель родительского комитета школы, атаман местной казачьей общины Александр Свиридов, преподаватель этой дисциплины прошел подготовку только по одному модулю из возможных шести — по основам православной культуры, и родителей лишили выбора. Всех учеников 4-го класса записали на этот профиль, хотя среди них есть дети мусульман.
К тому же учеников заставляют учить молитвы и рисовать иконы, и это не нравится многим родителям. Вот почему мамы и папы подали жалобы одновременно в минобразования региона, прокуратуру и муниципалитет. Замминистра образования КБР Ирина Шонтукова встретилась с родителями учеников и выслушала их жалобы, уточняет издание. Она пообещала, что в этом ведомстве скоро дадут ответ на обращение. Ранее «Кавказ Пост» писал о том, что подобные перекосы, к сожалению, наблюдаются во многих школах на Северном Кавказе. К преподаванию предмета «Основы религиозных культур и светской этики» нередко подходят формально, а детям и родителям не дают выбора [78]. Неконвенциональные группы мусульман и власть: проблемы отношений Отдельной непростой проблемой государственно-конфессиональных отношений является вопрос о политике властей к неконвенциональному исламу, то есть тем мусульманским группам, которые либо не зарегистрированы официально, либо не подчиняются юрисдикции действующих и признаваемых законом муфтиятов, либо структур, запрещенных законодательством РФ. Речь идет о различных псевдосалафитских группах.
Они имеют самые сильные позиции на Северном Кавказе особенно в Дагестане , в меньшей степени — в некоторых волжских территориях Набережные Челны, Кукмор, Альметьевск в Республике Татарстан, а также присутствуют в Республиках Башкортостан, Мордовия и Пензенской области. Сторонники этого течения жестко противостоят официальному исламскому духовенству ДУМ. В контексте российского ислама они считают представителей духовных управлений, во-первых, чрезмерно связанными со светскими государственными властями, во-вторых, исповедующими ислам лишь «церемониально». Псевдосалафиты, как правило, крайне не толерантны, настроены агрессивно по отношению к любым проявлением «неисламского поведения», например, к празднованию популярных праздников «Сабантуй» в Татарстане или светский Новый год , которые интерпретируются как проявления язычества [79]. Запутывая мусульман в терминологии, в контексте Северного Кавказа, псевдосалафиты критикуют действия мюридов суфийских шейхов и вообще наставничество, а также посещение святых мест, мест погребений. Председатель Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий Камиль Самигуллин на заседании Межрелигиозного совета России заявил о необходимости законодательного запрета ваххабизма и признания его экстремистской идеологией [80]. Министр внутренних дел Татарстана Артем Хохорин обеспокоен формированием второго поколения салафитов в республике, об этом он сообщил на коллегии МВД по Республике Татарстан. По его словам, в Татарстане отмечается негативная тенденция формирования второго поколения салафитов — это дети семей, подверженных радикально-исламистской идеологии [81].
Псевдосалафиты в России осуществляют свою деятельность посредством различных сетевых структур. У них нет какого-то определенного спикера или единого лидера. Мотивация, степень радикализма и методы псевдосалафитов различаются. Попытки переговоров и втягивания «неофициальных» мусульман в мирные процессы предпринимались в различных регионах РФ в разное время и с разной степенью успешности. Эта партия была основана в 1953 году в Восточном Иерусалиме палестинским правоведом Таки аль-Дин Набхани 1909-1977. Сама партия позиционирует свою деятельность как «борьбу за установление исламского образа жизни и проведение исламского призыва в мир» [82]. В своих публичных заявлениях партия обычно отрицает насилие, это отличает «хизбутовцев». Но в то же время, идеология ХТ включает антикапитализм, антисионизм, антидемократизм и антивестернизм.
Нередки и оправдательные мотивы в отношении террористов.
Именно год хиджры стал первым в исламском лунном календаре, а также в иранском солнечном календаре. Летоисчисление от этой даты началось с 637 года. Однако, еще в 614-615 годах две группы мусульман уехали в Эфиопию.
Пророк Мухаммед. Священной книгой мусульман является Коран. В основе культа лежат пять главных обязанностей: Шахада. Исповедование веры.
Через 15 минут после этого была взорвана машина муфтия республики Илдуса Файзова. Муфтий сам был за рулем, никого с ним в машине не было. Сам он выжил, но в 2013 году оставил свой пост по состоянию здоровья. Покушение на двух известных исламских деятелей Татарстана и убийство произошло в канун священного для мусульман месяца Рамадан. Впоследствии Файзов президентским указом был награжден Орденом Дружбы [46].
Бомбу привела в действие смертница. В результате погибли восемь человек: шейх Саид Чиркейский, шесть человек, находившихся поблизости, и сама смертница. Несколько пострадавших при взрыве были доставлены в больницу. Шейх стоял у истоков процесса внутриисламского примирения в Дагестане, сыграл в этом процессе значительную, если не определяющую, роль. Онсчитался одним из самых известных и влиятельных суфийских шейхов Накшбандийского и Шазилийского тарикатов в Дагестане, оказывал значительное влияние на работу республиканского муфтията [47].
У него остались четверо несовершеннолетних детей [48]. Убитый был одним из инициаторов возведения медресе в Телетле и руководил процессом строительства. Он также был противником радикальных религиозных течений [50]. По словам муфтия Духовного собрания мусульман России Альбира Крганова, «жизнь и труды мусульманских лидеров, погибших от рук террористов, необходимо изучать». С его точки зрения, это важно не только для представителей ислама, но и для всего российского общества и государства [52].
Проявления исламофобии Российские востоковеды Алексей Крымин и Георгий Энгельгардт определили исламофобию как «действия и высказывания, оцениваемые мусульманами как враждебные исламу. Это понятие охватывает крайне широкий спектр значений — от погромов до любой критики в адрес как мусульман и исламских активистов, так и исламского вероучения, и социальной практики» [53]. Данный термин вошел в широкое употребление после того, как в 1997 году британский исследовательский центр «Runnymede Trust» опубликовал доклад с «говорящим» заголовком «Исламофобия — вызов для всех». Основными чертами такого дискурса были определены: — отношение к исламу как к отсталой, архаичной, авторитарной религии, не склонной к диалогу и компромиссам; — рассмотрение одной из мировых религий как вызова стабильности и порядку [54]. Стоит иметь в виду, что сам концепт исламофобии, прежде всего, разработан на европейском материале.
И все теоретические построения, связанные с пониманием исламофобии как особой формы расизма, продукта колониальной эпохи, элемента идеологии крайне правых и прочее, призваны объяснить европейские реалии, где мусульманский фактор актуализируется, в первую очередь, в миграционном контексте. В России же совершенно иная ситуация, поэтому многие западные подходы применимы лишь частично [55]. Если говорить о России, то отношение к исламу политиков и высших государственных представителей в подавляющем большинстве случаев подчеркнуто корректное и уважительное. По словам Президента Владимира Путина ноябрь 2019 года , «ислам и христианство, как и другие мировые религии, основаны на фундаментальных гуманистических ценностях, имеющих непреходящее значение — на милосердии и любви к ближнему, на справедливости и уважении к человеческой личности». И именно поэтому считает Президент России, что «объединение усилий религиозных организаций, их конструктивное взаимодействие с государственными и общественными структурами» обязательно будет содействовать укреплению гражданского мира и согласия» [56].
Владимир Путин также заявлял в 2013 и в 2018 гг. Российский федеральный Закон о свободе совести и религиозных объединениях, подчеркивая «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», заявляет об уважении к исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России» [58]. На территории Российской Федерации действуют порядка 8 тысяч мечетей, более 90 региональных ЦРО — муфтиятов, из них три федерального значения: Центральное Духовное Управление Мусульман России Талгат Таджутдин , Духовное Управление Мусульман Российской Федерации —Совет Муфтиев России Равиль Гайнутдин , Духовное собрание мусульман России Альбир Крганов , одна имеет межрегиональный статус Координационный центр мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев , порядка десяти Высших исламских учебных заведений, 70 лицензированных средне специальных медресе, одна Болгарская исламская академия в г. Болгар Республика Татарстан , а представители мусульманского духовенства присутствуют в различных советах при Президенте РФ, при Совете Федерации, при Федеральном агентстве по делам национальностей, Общественной палате РФ. При содействии государства, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования оказывает существенную помощь в реализации уставных задач муфтиятов и социальных проектов.
Наряду с этим, представители мусульманских народов широко представлены в органах власти федерального и регионального уровней. Если говорить о ведущих российских политиках, то лидер КПРФ Геннадий Зюганов, хотя и обращается к исламской тематике не слишком часто, неизменно подчеркивает такой позитивный элемент в этой религии, как «приоритет коллективистского начала над индивидуалистическим». Эти тезисы, в частности, были озвучены им во время выступления на Всероссийском мусульманском совещании в 2011 году. Регулярно лидер КПРФ в своих публичных выступлениях рассказывает о своем опыте работы на Северном Кавказе и эффективном взаимодействии с мусульманскими духовными авторитетами [59]. Известный писатель и журналист, главный редактор газеты «Завтра», идеологически близкой к КПРФ, Александр Проханов выступает за «православно-исламский» и «славяно-тюркский альянс», который мог бы стать альтернативой англо-саксонскому доминированию.
Со схожих позиций выступают и публицисты евразийского направления Александр Дугин [60]. И в этом контексте говорить о существовании в РФ исламофобии как государственной официальной политики не представляется возможным. Этот тезис в одном из своих выступлений на совещании Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ в Варшаве обозначил муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов. Что, по его словам, естественно, не отменяет существования проблемных мест [61]. Так на фоне в целом уважительного отношения к исламу и мусульманам контрастом выступает бессменный лидер Либерально-демократической партии неизменно имеющей собственную фракцию в нижней палате Федерального Собрания Владимир Жириновский.
Этот политик последовательно отстаивает национал-популистскую повестку дня. И в ее рамках исламофобия занимает важное место. Но есть в учениях ислама, его постулатах, отправлениях обрядов чрезмерный фанатизм, поворачивающий все против соседних народов». Он также предрекал: «В перспективе мы будем иметь столкновения между христианством и мусульманством». Исламофобия Жириновского при этом имеет многоплановую направленность.
Во-первых, это оскорбительные выпады против народов, которые в большинстве своем исповедуют ислам. Так лидер ЛДПР позволял себе заявления об ограничении рождаемости на Северном Кавказе и необходимости оградить его территорию «колючей проволокой». Поэтому нужно «принять меры, связанные с ограничением населения на Северном Кавказе, так как главная причина всех войн, революций — резкий рост населения». Впоследствии он скорректировал свои слова, заявив, что «колючая проволока» должна охватывать только боевиков [63]. Во-вторых, Жириновский выступал против особых прав регионов, в частности Татарстана.
Он последовательно выступал против заключения особого договора о разграничении полномочий между Москвой и Казанью, а также против существования национальных республик в составе Российской Федерации [64]. По словам известного российского исследователя-исламоведа Алексея Малашенко, «главная причина исламофобии — страх перед исламом, объяснение которого кроется как в реальных событиях в России и в мире, так и в нашем их восприятии». Это и конфликты на Кавказе в 1990-х гг. Нередко эти события трактуются упрощенно, а источники страха переносятся на носителей «другой» религии [65]. Как следствие, озвучивание тезисов о внутренней миграции переезде представителей различных национальных республик в регионы с преимущественно русским населением как источнике конфликтов и опасностей, призывы не к грамотной национальной политике и профилактике конфликтов, а к выстраиванию «защитных барьеров».
По этой части в бытность свою губернатором Краснодарского края много высказывался Александр Ткачев [66]. Долгое время представители мусульманской общины региона поднимали вопрос о краевом гимне, в котором, по их мнению, содержатся исламофобские проявления. В тексте гимна есть такие слова, обращенные от имени казаков к Кубани: «О тебе здесь вспоминаючи, как о матери родной, на врага, на бусурманина мы идем на смертный бой». Но проблема в том, что Краснодарский край — дом не одних лишь казаков-кубанцев. В 2013 году после инцидента во время футбольного матча между клубами «Краснодар» и «Анжи» Махачкала , когда фанаты сожгли дагестанский флаг, руководство Дагестана подняло вопрос о гимне как произведении, разжигающем межнациональную и межконфессиональную рознь.
По словам тогдашнего председателя парламента республики Хизри Шихсаидова, кубанский гимн призывает идти «одних верующих на других». Рамазан Абдулатипов, на тот момент глава Дагестана, поднимал вопрос о соответствии гимна Конституции и законодательству РФ [67]. Значительную проблему с точки зрения трансляции исламофобии представляют и программы различных СМИ, и высказывания в социальных сетях. По словам исследовательницы российского ислама Софьи Рагозиной, зачастую под понятия «радикальный», «экстремистский» искусственно подгоняется все то, что не слишком хорошо знакомо журналистам и блогерам. Можно, например, также напугать читателя «десятками тысяч мусульман, создающих давку в метро» или сравнить закят [68] с рэкетом» [69].
Весьма критически относятся к использованию таких дефиниций, как «исламский терроризм», «исламский экстремизм», представители мусульманского духовенства и общественных организаций. По их словам, такие термины, как «воин Аллаха», «пояс шахида», получившие на ТВ и в печатных изданиях, на интернет-сайтах широкое хождение применительно к террористическим практикам, неприемлемы, так как нацелены на дискредитацию ислама как религии, а также на раздувание негативных стереотипов вокруг мусульман [70]. В исследовании исламофобии в России его провела Софья Рагозина на основе эмпирической базы в виде 20 699 статей из российских газет, которые выпускались с 2010 по 2018 год отмечен целый ряд важных медийных трендов. Во всех отобранных статьях упоминались слова «ислам», «исламский» и «мусульманин». Рагозина обращала внимание, какие эпитеты и глаголы сопутствуют этому понятию в газетах.
Оказалось, что самой частотной была коллокация «радикальный». Но никакой однозначности в понимании, что такое радикальный ислам, а что такое — традиционный, в прессе, конечно же, нет. Радикальный ислам — это все, что касается неспокойной обстановки в северокавказских регионах да и в любых неспокойных регионах по всему миру [71]. По словам Рагозиной, «изучая обсуждение ислама в прессе, можно понять, что ее авторы часто стремятся произвести впечатление на читателей данными статистики. Журналисты любят считать численность какой-либо мусульманской общины или собравшихся на то или иное празднование мусульман.
Все это призвано придать необъятность этой проблеме» [72]. Как следствие, секьюритизация ислама, привязка всего спектра проблем религии исключительно к вопросам безопасности, а во многих публикациях и отождествление целой религии с экстремизмом и терроризмом. В этом плане показательно высказывание известного религиозного деятеля диаконаАндрея Кураева: «Я же лишь протестую против идиотской фразы «у терроризма нет вероисповедания и национальности». Есть у террористов и то, и другое». Исламское сообщество России должно признать терроризм как свою «проблему», «свою болячку»».
В чем-то, разумеется, это суждение верно. Некоторые представители других вероисповеданий также небезгрешны. Однако их деятельность имеет мотивы, например, экономическая выгода, маниакальные предрасположенности и т. Но важным является то, что в этом случае преступная деятельность не является непосредственной целью, а скорее средством для извлечения какой-либо личной выгоды. В случае же с исламом преступление совершается ради преступления — культ личной жертвы, якобы, во имя Аллаха», — резюмирует Кураев [73].
Тема исламофобии также объективно возникает в связи с судебными решениями по СМИ, которые позиционируют себя как последовательные защитники мусульманской религии. В дальнейшем арест Гаджиева продлевался. В данных ситуациях профилактика терроризма с точки зрения «силовиков» сталкивается с позицией редакционного коллектива, стоящего на стороне защиты прав группы верующих. В этом контексте крайне важно объективное расследование и решение суда. Не менее важна и объективная информированность населения с целью недопущения политизации таких дел.
Вакуум объективной информации в подобных ситуациях способствует распространению домыслов. В качестве примера можно привести задержание Дагира Хасавова, известного в профессиональных кругах защитой обвиняемых по многим резонансным делам, и как защитника прав мусульман. Хасавов обвиняется в воспрепятствовании правосудию ч. За отсутствием достаточной информации об имеющихся доказательствах по делу, наблюдаются спекуляции на тему заключения под стражу в связи с его профессиональной деятельностью [74]. Муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов так прокомментировал задержание адвоката: «Наша религия учит нас, внимательно воспринимать информацию и проанализировать ее тщательно».
Ситуация, вызванная с задержанием адвоката Дагира Хасавова, порождает в обществе многочисленные вопросы и беспокойство. Кроме того, по нашему мнению, заключение под стражу в таких случаях — мера, дающая простор для разного рода провокаций и сплетен. Многие люди, следившие за профессиональной деятельностью Хасавова, задают вопросы относительно предъявленных обвинений, но не находят на них ответов. Вместе с тем звучат разные версии происходящего... Граждане страны должны понимать и ощущать на деле соблюдение своих прав, гарантированных основным законом государства — конституцией.
Вместе с тем, считаем, что общество имеет право больше знать, в чем конкретно обвиняются фигуранты подобного рода процессов. Их расследование должно быть максимально открытым и понятным обществу» [75]. Как правило, такие дела получают широкую огласку и бурно обсуждаются, при этом мало кто обладает достоверной информацией. Конечно, жесткие методы задержания и серьезные обвинения всегда порождают много вопросов. Одни не исключают политической подоплеки в таких преследованиях, другие же связывают эти аресты с деятельностью подозреваемых.
Выражаю надежду на справедливое и открытое расследование этих и подобных им дел. Граждане должны чувствовать, что они живут в стране, где соблюдаются права всех людей, без исключения» [76]. Судебные решения в отношении мусульманских священнослужителей также могут служить фактором развития исламофобских настроений. В апреле 2017 года Московский окружной военный суд приговорил имама московской мечети «Ярдям», шейха Махмуда Велитова к трем годам колонии по обвинению в публичном оправдании терроризма. Защита отрицала это обвинение, указывая, что в молитве о прощении грехов не может быть какого-либо оправдания терроризма, а имама попросили прочесть молитву об убитом, не сообщив ему о том, что убитый был членом какой-либо организации.
В настоящее время Махмуд Велитов отбыл свое наказание и находится дома [77]. Родители школьников из станицы Александровской в КБР недовольны тем, как в их школе преподают предмет «Основы религиозных культур и светской этики», сообщает «Кавказский узел». Как рассказал председатель родительского комитета школы, атаман местной казачьей общины Александр Свиридов, преподаватель этой дисциплины прошел подготовку только по одному модулю из возможных шести — по основам православной культуры, и родителей лишили выбора. Всех учеников 4-го класса записали на этот профиль, хотя среди них есть дети мусульман. К тому же учеников заставляют учить молитвы и рисовать иконы, и это не нравится многим родителям.
Вот почему мамы и папы подали жалобы одновременно в минобразования региона, прокуратуру и муниципалитет. Замминистра образования КБР Ирина Шонтукова встретилась с родителями учеников и выслушала их жалобы, уточняет издание. Она пообещала, что в этом ведомстве скоро дадут ответ на обращение. Ранее «Кавказ Пост» писал о том, что подобные перекосы, к сожалению, наблюдаются во многих школах на Северном Кавказе. К преподаванию предмета «Основы религиозных культур и светской этики» нередко подходят формально, а детям и родителям не дают выбора [78].
Неконвенциональные группы мусульман и власть: проблемы отношений Отдельной непростой проблемой государственно-конфессиональных отношений является вопрос о политике властей к неконвенциональному исламу, то есть тем мусульманским группам, которые либо не зарегистрированы официально, либо не подчиняются юрисдикции действующих и признаваемых законом муфтиятов, либо структур, запрещенных законодательством РФ. Речь идет о различных псевдосалафитских группах. Они имеют самые сильные позиции на Северном Кавказе особенно в Дагестане , в меньшей степени — в некоторых волжских территориях Набережные Челны, Кукмор, Альметьевск в Республике Татарстан, а также присутствуют в Республиках Башкортостан, Мордовия и Пензенской области. Сторонники этого течения жестко противостоят официальному исламскому духовенству ДУМ. В контексте российского ислама они считают представителей духовных управлений, во-первых, чрезмерно связанными со светскими государственными властями, во-вторых, исповедующими ислам лишь «церемониально».
Псевдосалафиты, как правило, крайне не толерантны, настроены агрессивно по отношению к любым проявлением «неисламского поведения», например, к празднованию популярных праздников «Сабантуй» в Татарстане или светский Новый год , которые интерпретируются как проявления язычества [79]. Запутывая мусульман в терминологии, в контексте Северного Кавказа, псевдосалафиты критикуют действия мюридов суфийских шейхов и вообще наставничество, а также посещение святых мест, мест погребений. Председатель Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий Камиль Самигуллин на заседании Межрелигиозного совета России заявил о необходимости законодательного запрета ваххабизма и признания его экстремистской идеологией [80]. Министр внутренних дел Татарстана Артем Хохорин обеспокоен формированием второго поколения салафитов в республике, об этом он сообщил на коллегии МВД по Республике Татарстан. По его словам, в Татарстане отмечается негативная тенденция формирования второго поколения салафитов — это дети семей, подверженных радикально-исламистской идеологии [81].
Рубрика: Философия Библиографическая ссылка на статью: Дьяченко Л. Ислам — одна из трех мировых религий, которая во многом определила историю, идейную и культурную жизнь значительной части Азии, Африки и частично Европы Испания. Успех ислама объясняется, во-первых, простотой. Он внушал повиновение «единственному истинному богу», творцу-Аллаху, справедливому и милосердному. Священная книга мусульман Коран призывает задуматься над тем, что все человеческие достижения зависят от милости и благосклонности Аллаха. В исламе нет понятия духовенства, не предусматривается штат священнослужителей.
Храмы довольно аскетичны в своем убранстве иногда только каменные сооружения. Традиция вероисповедания в исламской культуре закладывается с ранних лет. Ислам воспитывает своих последователей. В частности внушает, что обязанность мусульманина поддерживать ближнего, что сыновний долг — это беспрекословное почитание родителей: «Послушание отцу — такое же благое дело, как покорность Аллаху». Мусульмане должны быть честными в делах, помогать ближним бедным, больным и, наконец, соблюдать умеренность в еде и воздерживаться от употребления крепких напитков. Мусульманину, следующему канонам ислама, свойственно уважительное отношение ко всем людям, независимо от их религиозного исповедания, стремление к миру и согласию.
Во-вторых, успех ислама можно объяснить убеждением последователей в том, что тех, кто жил по заветам Аллаха и прославлял его в земной жизни, ожидает жизнь в раю. Распространенность и жизнестойкость ислама можно объяснить органичным симбиозом глубокой веры мусульманина исполнения им религиозных обрядов и необходимостью соблюдения нравственного образа жизни. Начиная с периода средних веков можно наблюдать противодействие Ислама и Христианства, как двух основополагающих религиозных систем.
Ислам в России история и современность.docx
- Реферат на тему "Ислам сегодня" скачать бесплатно
- Краткая история возникновения Ислама - мусульманской религии
- Ислам на современном этапе в России: вызовы, угрозы, решения
- Реферат на тему: Ислам
Ислам: Прошлое, Настоящее, Будущее
Раньше я могла подойти к нему, обнять, сказать ласковое слово, а сейчас… думаю, нужно ли ему это. Он стал мне каким-то чужим. Моё сердце разрывается на части... Ответы: С точки зрения религии: Довольно много есть женщин, которым легко даётся исполнение религиозных предписаний, таких как чтение ежедневной пятикратной молитвы, соблюдение требований хиджаба к одежде и т. Но, как показывает практика, большинство женщин даже из числа соблюдающих нормы Ислама с тяжестью переносят новость о вторичной женитьбе своих мужей.
Учитывая такие факторы, что женщины в отличие от мужчин более чувственны, ранимы и немного сентиментальны, вполне можно понять их. Но женщине, муж которой решил или уже взял в жёны другую, в первую очередь надо осознать, что её муж всего-навсего воспользовался своим правом. Правом, предоставленном им Самим Творцом. Как муж не имеет права упрекать свою супругу или питать обиду на неё за то, что она не помогает ему в содержании семьи ибо быть обеспеченной мужем — её право по Шариату , так же и супруга не вправе упрекать мужа или обижаться на него за то, что тот воспользовался своим правом.
Решив жениться на другой, Ваш муж: 1 никоим образом не изменился, его отношение и внимание к Вам остались такими же, как были и до этого, с самого первого вашего совместного дня; 2 не сообщил Вам о своём намерении, поскольку предполагает, что это может Вас как-то задеть, ранить. А об этом свидетельствует первый фактор, потому что если бы он Вас разлюбил или та женщина была бы для него важнее и ценнее Вас, то это непременно отразилось бы на Ваших с ним отношениях. А этого, как мы видим, не произошло. Приложите все усилия для того, чтобы не поддаться своему эго нафсу , а подчиниться Всевышнему, Его воле, пройти с достоинством это испытание!
Не переставайте восхвалять и воздавать хвалу Всевышнему за то, что Он даровал Вам хорошего, религиозного и любящего Вас супруга. Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов». Как здание крепко стоит на фундаменте, так и ислам построен на основании этих религиозных столпов.
К ним относятся: 1. Произнесение калима—и шахадат. Совершение намаза. Соблюдение поста.
Выплата очистительной милостыни закят. Совершение паломничества хадж. Намаз является ежедневным поклонением мусульманина. После принятия ислама он находится во главе обязательств фард , которые мусульманин должен выполнять.
Иисус в Исламе считается лишь пророком, но не Богом. Ислам относит христиан к «людям Писания» и не отрицает личности Иисуса, но в Исламе Спаситель — только пророк Аллаха. Здание для коллективных молитв мусульман называется мечетью; флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты. Согласно шариату, для мусульманской молитвы, в том числе и коллективной, может использоваться любое помещение, кроме бань и туалетов. В христианстве храм — центр богослужения, там совершаются Таинства, религиозные браки. Ритуалы бракосочетания и похорон традиционно в Исламе совершаются вне мечети. В Исламе очень много внимания уделяется исполнению традиций и внешних постановлений, христианство придерживается несколько других принципов, которые можно описать как «не человек для субботы, но суббота для человека».
Богословие Корана также значительно отличается от Библейского. Согласно учению Ислама душа умершего существует в трупе, где грешников мучают ангелы, а праведники пребывают в покое.
Диалог между Исламом и православием возможен, но, миссионерствуя важно не забывать, что Господь никого не призывал принимать Свою сторону насилием или яростными спорами и, кроме дара убеждения и примера праведной достойной жизни, молитв у нас нет другого оружия. Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Мы постараемся найти нужную Вам презентацию в электронном виде и отправим ее по электронной почте. Не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас возникли вопросы или пожелания: Email: mypresentation.
Кратко о мировых религиях. Ислам
история возникновения религии, основные положения. На современном этапе развития мировой цивилизации исламский фактор, влияние мирового мусульманского сообщества приобретает все более масштабный характер. А в узком смысле под словом «Ислам» подразумевается физическое выполнение пяти следующих столпов, являющихся первостепенными и основополагающими обязанностями мусульман. Ислам в современном мире проповедует терпимость и готовность к компромиссам. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо).
ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана. Исламские традиционалисты ортодоксы упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде. В современном исламе наблюдается тенденция фундаментализма возрожденчества , провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в «первозданной чистоте» и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и поломничеству к мазарам гробницам святых. Они объявили серьезным нарушением паломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи истигаса и просить заступничества у кого-либо, кроме Бога.
Ислам в независимом Казахстане стал влиятельной общественной силой. За эти годы в стране существенно изменились число мусульманских общин.
Резать хлеб ножом запрещается нужно его ломать руками. Широко известно, что в исламе существует как бы «сухой закон»: мусульманам запрещено употреблять спиртные напитки, и в этом есть своя логика: пьяный не может совершать намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым, к числу которых всегда относились и пьяные Мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены также азартные игры: азарт сжигает человека и отвлекает его от обязанностей. К числу предписаний шариата относятся нормы, касающиеся прав и положения женщины. Об этих правах, точнее, о бесправии женщин в исламских странах известно немало.
Правоверные, по Корану, имеют право брать две, три, даже четыре жены если имеют средства содержать их , не считая рабынь-наложниц, количество которых практически не ограничено. Кроме того, муж всегда имеет право на развод и тем самым - на замену жен. Жена права на развод не имеет, она обязана соглашаться с любым решением мужа, в том числе и в случае развода. Жена и рабыня должны соблюдать верность своему господину, прелюбодеяние жестоко карается. Правда, практика подбивания неверной жены камнями - это норма адата, чем официально канонизированного шариата. Однако в случае, если неверность жены доказана, подтверждена свидетелями, законы шариата столь же суровы и беспощадны к провинившейся. Вместе с тем в Коране и нормах шариата зафиксированы и определенные права женщины - как гражданские, так и имущественные.
Так, женщину, в том числе и рабыню, нельзя лишить ее ребенка в случае развода с женой, продажи рабыни , если последний нуждается в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с матерью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но не безоговорочно, не при любых обстоятельствах. За женщиной признаются определенные права при разделе имущества, наследовании, разводе. Жена у мусульман не приносит с собой приданого, но, хотя плата за жену, калым - это тоже практика адата, чем каноническая норма шариата, женщин, в том числе и малолетних девочек, их родственники часто продавали, дарили, словом, использовали почти как товар, имевший стоимость и цену. Нормы шариата и особенно адата предусматривают обязательное затворничество женщин. Одежда мусульманки должна обладать определенными качествами и отвечать ряду условий, что является абсолютно необходимым: 1. Женская одежда должна скрывать все тело женщины за исключением лица и ладоней.
Закрывать лицо необходимо только в одном случае - если на нем присутствует краска или макияж. Во всех остальных ситуациях закрывать лицо необязательно. Женское одеяние не должно быть прозрачным и материал для него следует подбирать плотный, через который нельзя рассмотреть цвет кожи или нижнюю одежду. Одежда должна быть широкой и просторной, а не узкой и облегающей. Женская одежда не должна быть вызывающей и бросающейся в глаза. Женщинам практически всегда был закрыт путь к образованию, к какой-либо общественной деятельности. Из всех предписаний ислама, которые наиболее строго соблюдаются населением мусульманских стран - это обряд обрезания.
Мальчиков примерно в семилетнем возрасте, когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки, подвергали этой операции, корни которой восходят, видимо, к обрядам инициации древних. Еще один важный семейный обряд в жизни мусульманина - свадьба. Молодых обычно венчает один из служителей ислама, который, совершая церемониал, чаще всего читает четвертую суру Корана, где излагаются основные положения ислама о месте, правах и обязанностях женщины в семье и обществе. Совершающий обряд имам или мулла от имени ислама как бы скрепляет союз молодых, превращая его в официально признанный и имеющий силу закона брак. Однако, кроме семейных праздников в исламе существуют и общие, касающиеся всех и продолжающиеся подчас по нескольку дней. Один из таких всеобщих религиозных праздников - ураза-байрам, праздник разговенья, приходящийся на первый день месяца после месячного поста в рамазане. Этот праздник длится три дня, на протяжении которых каждый из правоверных отчитывается за месяц поста: насколько тщательно он соблюдал предписания, изучал текст Корана, умиротворял свою душу, укрощал страсти, раздавал милостыню и т.
Если он допустил нарушение поста, то обязан в возмещение уплатить штраф, чаще всего в виде жертвы барана, верблюда или в денежной форме. Другой большой мусульманский праздник приходится на 70-ый день после окончания поста. Это курбан-байрам, великий праздник жертвоприношения. Снова режут скот в честь Аллаха и во имя райского будущего. Праздник курбан-байрам - наиболее длительный, он тянется не менее четырех дней. Остальные праздники короче. Так 12 числа месяца раби-альавваля отмечается день рождения пророка.
В мечетях в этот день совершается богослужение. Правоверные в честь пророка устраивают пиршества, собирают пожертвования. Заключение Итак, несмотря на наличие разных направлений, течений и сект, ислам в целом представляет собой достаточно цельную религиозную систему.
Если с начала XIX века колониальное унижение и остро ощущавшаяся отсталость исламских стран вызвали к жизни энергичное стремление к модернизации ислама, если после Второй мировой войны крушение колониальной системы повлекло за собой эпоху радикальных социальных преобразований и породило лозунги «исламского социализма», то с 70-х годов XX века усиление экономической за счет обильного потока нефтедолларов и политической мощи стран ислама стало вести к росту националистических амбиций правящих слоев многих из этих стран. Соответственно, возросла роль ислама в качестве мощной национальной традиции, на которую удобнее всего опереться в борьбе с иноземными влияниями. Под знамена ислама зачастую становятся силы, борющиеся за национальную независимость, за освобождение той или иной страны от давления иностранных держав, как это случилось, например, в ходе революции в Иране. Однако нельзя забывать и о том, что в ходе этой справедливой борьбы порой — как в том же Иране — проявляются едва ли не самые консервативные стороны ислама с его призывами ограничить права женщин, ориентироваться на жесткие нормы шариата. Нельзя забывать и о том, что националистический уклон с опорой на первозданную силу ислама ведет к усилению позиций наиболее реакционных слоев духовенства и соответственно — к ослаблению позиций прогрессивных реформаторов. Правда, в ряде современных исламистских стран по-прежнему идут энергичные преобразования. Некоторые из них, как известно, отдали даже дань так называемому пути «социалистической ориентации».
Но, как известно, все такого рода социалистические эксперименты в конце XX века с треском провалились. И это создало в исламском мире принципиально новую ситуацию, широко раскрывшую двери для рискованных экспериментов фундаменталистов, то есть активных сторонников возвращения к средневековой чистоте ислама с одновременным решительным отрицанием духовного влияния со стороны «развращенного» Запада. Иными словами, за последние десятилетия в мире создались определенные объективные условия для усиления ислама в его наиболее жесткой форме.
Осуждение ростовщичества и неравенства. Слабость и упадок государств Ближнего Востока и Северной Африки. Военный и религиозный. После смерти пророка было создано теократическое государство — Халифат, оно начало быстро экспансию и взяло под контроль территорию от Марокко на западе и до Памира на востоке. Именно год хиджры стал первым в исламском лунном календаре, а также в иранском солнечном календаре. Летоисчисление от этой даты началось с 637 года. Однако, еще в 614-615 годах две группы мусульман уехали в Эфиопию.
Презентация на тему Ислам
Кроме того, ислам пытался создать у каждого мусульманина ощущение покорности Богу. Научная статья на тему 'Ислам в современном мире'. Исламский экологизм вписан в матрицу исламских учений. Коран (главный религиозный текст ислама) развивает природоохранные принципы. Реферат на тему.
Библиотека
- История возникновения ислама
- Ислам в современной России.docx
- ИСЛАМ СЕГОДНЯ | Group on OK | Join, read, and chat on OK!
- Слайды и текст этой презентации
- Ислам, его возникновение, особенности вероучения
- Возникновение ислама