Миссионерской признается деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного религиозного объединения.
Миссионер - это посланник Божий. Краткая история миссионерства
| Беседы с батюшкой. Миссионерство , смотреть онлайн | От имени религиозной организации миссионерскую деятельность вправе осуществлять руководитель религиозной организации, член её коллегиального органа и (или) священнослужитель религиозной организации. |
| Значение слова «Миссионер» в 10 онлайн словарях Даль, Ожегов, Ефремова и др. - | Миссионерство иногда отличают от прозелитизма, однако четкие различия между миссионерством и прозелитизмом отсутствуют. |
Кто такой миссионер? Что такое миссионерство? И другие вопросы в беседе с о. Сергием Тимошенковым
| Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви | Миссионерское служение осуществлялось Церковью на протяжении всей ее истории. |
| Религия, права и свободы | Что такое миссионерская деятельность? |
| Каждый христианин – миссионер | Задачей данного исследования является определение различий в содержании понятий «миссионерство» и «прозелитизм». |
| Современные миссионерские усилия в православных церквях: ограничения и возможности | Что такое миссионерское служение в Церкви? |
| Значение слова «миссионерство» в 7 словарях | посылка, отправление). Лицо, посылаемое (к колониальным и зависимым народам) для религиозной пропаганды или насильственного обращения в религию господствующей церкви и фактически являющееся политическим. |
Новое на сайте
В синодальный период под внешней миссией подразумевалась проповедь Евангелия за пределами канонических границ Русской Церкви, к-рые в основном совпадали с границами Российской империи, а внутренняя миссия была обращена к проживавшим на территории России языческим народам и в несравненно меньшей степени к иудеям и мусульманам. В то же время миссионерские усилия направлены были на обращение в каноническое православие старообрядцев, а также сектантов. Лишь во 2-й пол. XIX в. Церкви, утратила живую связь с ней либо совершенно утратила веру.
В наст. В связи с этим переосмыслению подверглось и понятие «внешняя миссия». Под ней подразумевается ныне свидетельство о Христе людям или целым народам, а также иным социальным группам, не связанным с христ. Миссионерское служение осуществлялось Церковью на протяжении всей ее истории.
Благодаря миссии правосл. В XIV столетии свт. Стефан Пермский обратил к вере во Христа народ зырян коми , и это только один из ярких примеров апостольского служения рус. В XVI в.
С 1731 г. Особый размах организованное М. Общее руководство миссионерской деятельностью церковных учреждений осуществлял Святейший Синод. Начиная с 1867 г.
Органом, координирующим миссионерское служение внутри и вне Российской империи, являлось учрежденное в 1865 г. На местах учреждались епархиальные комитеты «Миссионерского общества», в частности занимавшиеся сбором средств на финансирование миссионерской деятельности. В России регулярно с 1897 по 1917 г. В 1913 г.
Он был упразднен в 1918 г. Миссионерские задачи ставило перед собой и Общество восстановления православного христианства на Кавказе , основанное в 1860 г. Вне пределов Российской империи действовали: Японская духовная православная миссия , из к-рой выросла Японская Автономная Православная Церковь , Пекинская духовная миссия , Корейская духовная миссия , а также Американская, которая, подобно Аляскинской миссии, послужила основанием для существующей ныне автокефальной Американской Православной Церкви. В этих миссиях, внутренних и зарубежных, подвизались впоследствии прославленные Церковью в лике святых миссионеры: святители Николай Японский, Иннокентий Московский, Макарий Невский , преподобные Герман Аляскинский, Макарий Алтайский.
Персонал российских миссий состоял в основном из монашествующих лиц, по преимуществу это были ученые монахи с семинарским и академическим образованием. В епархиях со значительным иноверческим или старообрядческим населением учреждалась должность епархиального миссионера, а также походного миссионера - в епархиях с редким населением и значительным удалением населенных мест одного от другого, напр. В связи с присоединением к правосл. Церкви айсоров ассирийцев несториан в 1898 г.
Палестинское православное общество , устав которого был учрежден в 1882 г. В отдельные периоды, особенно при имп. Елизавете, широко применялись поощрительные меры по отношению к обращающимся в христианство иноверцам: освобождение от податей, рекрутской повинности, от крепостной зависимости от иноверных владельцев и даже от уголовного преследования за преступления, совершенные до обращения. Но льготы эти предоставлялись, естественно, не Церковью, а светской властью.
Уже при имп. Екатерине II нек-рые из этих мер были отменены как недостойные христианства и не ведущие к прочным успехам. В России законами никогда не допускалось применение насильственных мер или обмана к обращению иноверцев. До самого конца синодальной эпохи преимущественное и почти исключительное право миссии среди мусульман, евреев и язычников предоставлено было в России господствующей Православной Церкви.
В синодальную эпоху миссионерская деятельность была ориентирована в основном на обращение язычников, а также старообрядцев и сектантов, принадлежавших к не признанным российским законодательством религ. В организованных формах М.
Леонид Картавенко: Два месяца назад в Краснодаре состоялась встреча руководителей ведущих миссий, не иностранных, а наших, российских, и один из основных вопросов, который мы ставили, — кто такой российский миссионер.
Кого мы считаем российским миссионером? Этот вопрос можно понимать очень широко. Но в тот момент для себя, для России, мы очертили более узкий круг, исходя из того, что уже есть, что мы видели и знаем, как работают наши миссионеры, что они реально могут сделать.
Остановлюсь на том, что прежде всего миссионер — это человек, который говорит людям о Христе, показывает людям путь в церковь или создает новую церковь. То есть это не просто евангелизация без последствий. Евангелизация, вовлечение людей в церковь или создание церкви — конечный продукт миссионерской работы.
Вот что должно быть. Но на деле бытует совершенно искаженное представление. Несколько лет назад на молодежной конференции, которую мы организовали для новых миссионерских церквей, я провел небольшую анкету.
Чтобы нарисовать обобщенный портрет российского миссионера, надо было ответить по нескольким пунктам, и наряду с серьезными вопросами там было несколько провокационных. В результате по количеству голосов первое место занял человек, который нигде не работает, имеет спонсоров, машину, а потом уже проповедует, создает церковь... Леонид Картавенко: В моем представлении миссионерская работа имеет две стороны или два крыла.
Первое, когда церковь создает церковь, дочернюю церковь. То есть группа из существующей церкви, благословленная церковью и поддержанная молитвами церкви, остается тут же, у себя дома, и работает рядом, в окрестности. Вторая сторона миссионерской работы охватывает неосвоенные регионы, те места, которые существующая церковь не в состоянии достигать.
В эту работу вовлечены люди, которые физически от родной церкви удаляются, но духовно отрываться от своей церкви они не могут. Да, они переселяются на новое место жительства, это может быть новая культура, совершенно непривычные условия. Миссионер может работать вблизи своей церкви, может отправиться куда-то далеко.
Это и широкий спектр по взаимодействию с разными людьми — могут быть близкие люди, которых он знает, с соседней улицы, и могут быть люди другого народа, совершенно другой культуры. В этом спектре могут найти себя очень многие. Но создается впечатление, что российское миссионерское движение очень узкое, в нем участвуют единицы.
Верующие из русских протестантских церквей больше знают западных миссионеров, они их чаще видели, чем отечественных. Это правильно или нет? Семен Бородин: Я бы вернулся в этом вопросе к понятию «миссионер» и еще бы соединил его с понятием «миссионерская церковь».
Потому что трудно представить себе миссионера вообще, без фундаментального понятия «миссионерская церковь». Действительно в России создалась сложная ситуация, так как российские церкви были больше принимающей стороной, причем принимающей не только от дальнего Запада, но даже от Запада украинского. К сожалению, российское братство не проявляло большого усердия в миссионерском служении, было пассивным и только принимало помощь со стороны.
Поэтому сегодня половина, а может, и больше миссионеров, работающих на территории России, — это миссионеры из Украины и Молдавии. Я говорю не о братстве с точки зрения юридического статуса, а о братстве с точки зрения конкретных церквей и их реального состояния. Сама церковь или сами поместные церкви должны внутренне измениться и стать миссионерствующими, чтобы из них рождались реальные миссионеры.
В настоящее время поместная церковь не формирует мировоззрение миссионера, не воспитывает его, не направляет, не посылает... Поэтому, я думаю, пока еще нельзя сказать, что российское братство стало миссионерствующим. Это большая проблема, которую нужно преодолевать.
Семен Бородин: Какие бы критерии миссионерствующей церкви я назвал? Во-первых, любой служитель церкви, начиная от самого руководителя, пастора и заканчивая самым рядовым, должен постоянно доносить миссионерское видение и провозглашать его в церкви. Во-вторых, церковь знает о миссионерской работе через это видение и регулярно молится о ней, насколько эта потребность отзывается в сердцах людей.
В-третьих, церковь участвует в финансовой поддержке миссионеров, любых. Например, в нашей миссионерской церкви организован обет веры. Это ежегодная конференция миссионеров, где каждый член церкви, если у него есть желание, дает обет Богу на предстоящий год о финансовой поддержке миссионеров.
Через это обещание веры, которое записывается на бумаге, целый год поддерживаются миссионеры. И в-четвертых, именно в такой среде, начиная с детства, юности, будут возрастать люди, которые станут жить идеями миссии. И они, естественно, выйдут на миссионерское служение, независимо от того, какой у них дар — администратора или проповедника, или евангелиста, или душепопечителя.
При всех этих параметрах они могут быть миссионерами, если за ними стоит миссионерствующая церковь. Если этого нет, то вместо них должны быть какие-то герои, которые сами по себе вырвались вперед на белом коне, сражаются... Но это частности, это одиночки, а не движение.
Семен Бородин: Тут важно, чтобы произошло осознание в российских церквях, что мы — миссионерствующая церковь, способная работать за рубежом. В прежние времена из России принято было посылать разведчиков, революционеров, террористов каких-то. Надо наконец посылать с Благой вестью, так, чтобы серьезно вкладываться в это.
По большому счету в России нет еще миссионерствующей церкви с точки зрения посланничества за рубеж. Когда мы вкладываем денежку в дом молитвы, то, в принципе, мы сами себе строим хороший дом молитвы. Когда мы делаем воскресную школу, вкладываемся в пособия, то мы стараемся для наших детей.
Когда в наши области посылаем миссионеров, чтобы они создавали церкви, то, по сути, расширяем собственную деятельность. Но вот когда мы будем способны отдать что-то зарубежной церкви, зная, что оттуда ничего не вернется, тогда мы станем по-настоящему миссионерствующей церковью. Леонид Картавенко: Еще совсем недавно вектор церковной деятельности был направлен вовнутрь церкви.
У нас не воспитывали миссионеров, просто обстоятельства были такими, что в церкви все служило для самих себя. Что мы знали про миссионеров? Мне моя бабушка рассказывала, что еще сто лет назад последних миссионеров в Африке съели львы.
А когда неожиданно мне предложили участвовать в основании миссионерского общества, то в самом начале подходили верующие и стыдили: вы что себя апостолами называете. Сейчас ситуация меняется, но не настолько, чтобы во всех церквях идея миссионерства стала главной. Хорошо, если пасторы в отдельных церквях понимают, что нужно отдавать, и говорят об этом.
Хорошо, если сами показывают пример — я отдал лучших на служение и от этого ничего не потерял. Надо заметить, что мышление пастора и миссионера очень разное. Пастор смотрит на переполненный зал и говорит, Господи, слава Тебе, — полный зал.
Миссионер смотрит на этот зал и говорит, Господи, куда ж неверующим приходить. У них просто разные подходы, и когда миссионер становится пастором, то по пасторски начинает думать. А когда пастор говорит: этого не отдам, и этого не отдам, то потом те, кого он не отдал, его же и съедят.
Или такая церковь превратится в болото. Среда, которая воспитывает миссионеров, в которой есть миссионерский дух, она способствует тому, что молодые люди, не закосневшие еще в каком-то привычном хождении на воскресные собрания, начинают работать в качестве миссионеров. Беда, если миссионер оторвался от своей церкви.
Оторваться в физическом плане, просто уехать — это не беда. Как правило, отрываются духовно, когда происходит разрыв с церковью. У кого-то тихий, у кого-то громкий.
Вот что плохо. Если от церкви не отрываются, то остается ее свет, церковь молится, получает информацию о миссионере, который отчитывается перед церковью. Пусть он раз в год приедет в отпуск к теще и в церкви расскажет, как Бог его благословил.
Но миссионерство всегда было опасной «профессией». История пестрит фактами, когда миссионеров не принимали, не понимали, избивали, изгоняли и даже убивали. К примеру, в 1956 году, когда протестантские служители церкви предприняли попытку обратить в свою веру индейцев, миссия успехом не увенчалась. Пятеро миссионеров не просто были изгнаны коренными жителями эквадорского племени Хуаорани. Они были убиты, а потом по законам племени употреблены в пищу.
Подобная история произошла и со служителями, прибывшими на остров Вануату. Миссионерские «завоевания» Особенно популярно миссионерство у представителей католической церкви. Кто такой миссионер, католики знали еще в далеком пятнадцатом веке, когда началось массовое образование португальских и испанских колоний. Миссионер - это в те времена один из колонизаторов. Вместе с военными миссии от церквей прибывали в «захваченные» земли, дабы посеять там зерно веры.
Узаконивание католического миссионерства произошло в 1622 году, когда была создана Конгрегация, пропагандирующая веру.
За осуществление миссионерской деятельности с нарушением требований закона предусмотрена административная ответственность в виде штрафа, налагаемого на граждан в размере от 5 тыс.
Священник Иоанн Парамонов: Миссионерство и мы
Для руководства католическим миссионерством папа Григорий XV в 1622 году учредил Конгрегацию пропаганды веры с 1967 года — Конгрегация евангелизации народов. Позже в ряде стран были созданы католические миссионерские общества. В XVII—XVIII веках в связи со вступлением на путь колониальной политики Нидерландов и Великобритании миссионерскую деятельность стали развивать господствовавшие в этих государствах протестантские церкви. В начале XIX в. Миссионерство активизировалось в последней трети XIX века в период борьбы империалистических держав за раздел мира. Развернулась деятельность христианских миссионеров в Африке. Поддерживаемые колониальной администрацией, субсидируемые правительственными органами и монополиями, миссионерские учреждения становились владельцами крупных капиталов и земель и были проводниками колониальной политики правительств своих стран. Подавляющее большинство учебных заведений в странах Африки находилось а в некоторых и ныне находится в руках религиозных миссий. Они распространяли свой контроль и на медицинские учреждения, культурные, спортивные и другие общественные организации. Миссии в Африке в меньшей степени в Европе в период раннего Средневековья известное место отводили школьному делу.
От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» 2 Кор. Про отношение самих апостолов к гонениям во время их проповеди Христа можно прочитать в «Деяниях»: когда синедрион запретил апостолам проповедовать Христа, то они не устрашились властей земных и продолжали свою проповедь. Когда же за это они были схвачены и биты, то «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса Христа удостоились принять бесчестие» Деян. Для себя апостолы вынесли из миссии только радость в страданиях ради Христа, даже несмотря на то, что из всех них своей смертью умер только Иоанн Богослов. Апостол Иаков Заведеев был казнен через отсечение головы. Апостола Матфея сожгли на костре в Египте.
Пожертвование на просветительские проекты или иные нужды карта Сбербанка 5469 5500 2810 6794 карта ВТБ 5368 2901 6029 0765 Пожалуйста сообщите свое имя, чтобы я мог о Вас помолиться Вы также можете прислать мне записку с именами дорогих вам людей, и я буду о них молиться указывайте, если человек некрещен, или неправославный Ваши записки я буду поминать ежедневно на домашней молитве и за Божественной литургией всякий раз, когда буду совершать богослужение Пожертвование - по желанию я с радостью буду молиться без каких бы то ни было жертв с Вашей стороны Записку проще всего прислать в СМС сообщении на телефон 8-911-931-23-83 Можно через WhatsApp Все записки я поминаю 2 месяца Храни всех Господь Ваш прот Константин Пархоменко.
Аристократия подняла мятеж, тогда хан Борис предал казни представителей 52 знатных семейств, отвергнувших крещение. В числе казненных был и родной сын хана. Огромную роль в проповеди Слова Христа сыграли святые Кирилл и Мефодий, которые в IX веке создали славянскую азбуку и письменность. Столетие спустя приняла крещение Киевская Русь, где вскоре появились богослужебные книги уже на кириллице, а не на греческом языке. В Западную Европу христианство пришло позже. В V столетии в Ирландию явился св. Его ученики — святые Колумб, Айдан и другие понесли Евангелие другим народам. К VII веку ирландские и итальянские миссионеры обратили в христианство британцев, в следующем столетии уже англосаксонские и франкские подвижники, такие как Виллиброрд и Бонифаций, приступили к евангелизации скандинавских, саксонских и других германских племен. Средневековые времена Эстафету «государственной христианизации» принял из рук Византийской империи Карл Великий. Франкский король, а затем император всегда оказывал миссионерам поддержку, в том числе военную. Карл придавал огромное значение распространению христианского учения на огромной территории своей империи, охватывавшей всю Западную Европу. Оказывая всемерную помощь проповедникам, он одновременно побуждал своих подданных учиться, овладевать грамотой, а также принимать активное участие в деятельности общин. Победоносное движение Церкви Христовой в мире было остановлено нашествием мусульман. Захватив Ближний и Средний Восток, а также Северную Африку и практически истребив там христиан, которых в тех местах было едва ли не большинство, арабы вступили в Испанию. Хотя их натиск на севере был остановлен, значительная часть Европы многие столетия страдала от нападений арабов и турок, которым можно было противопоставить только военную силу. Поэтому крестовые походы 1095—1291 годов были призваны не только освободить Гроб Господень, но и носили характер миссии по возвращению христианства на земли Палестины. Когда же крестоносцы были изгнаны с завоеванных территорий, ресурсы христианских проповедников освободились для выполнения своей главной задачи — нести Благую Весть не знающим Христа народам. Но не только мусульмане оказывали противодействие распространению христианства. Подлинным бичом для монастырей, центров и баз деятельности проповедников стали викинги. Историки отмечают, что эти морские разбойники были настоящим проклятием для народов, живущих на побережье Европы. После их нападений в Ирландии и Британии от монастырей и храмов оставались лишь развалины. Эти набеги были столь частыми, что это стало угрожать всей системе евангелизации. Во всяком случае, в годы наибольшей активности викингов работа проповедников практически прекращалась.
О МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- Миссионерский отдел -- Что такое миссионерство?
- Что такое настоящее миссионерство
- Православная миссия сегодня -
- Администрация
- Происхождение слова
- Миссионерство в христианстве
Православная миссия сегодня
Что такое миссионерское служение в Церкви? А вот понятие «миссионерская деятельность» появилось в законодательстве не так уж давно. Значение слова «миссионер» и само миссионерство окутано миллионом тайн, домыслов и предрассудков, иллюзий и стереотипов.
Умножить славу Божию
- Миссионер - это посланник Божий. Краткая история миссионерства
- Московский миссионер — Официальный сайт Миссионерского отдела Московской епархии
- СУДЬБА ДОКУМЕНТА
- Беседы с батюшкой. Миссионерство
- Словарь Ушакова
Миссионер в современном мире
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене: Что такое миссионерское служение в Церкви? Своими мыслями на эту тему делится председатель Миссионерского отдела Московской епархии митрополит Зарайский Константин. Миссионеры — это люди, которые проповедуют веру по всему миру, с целью обращения неверующих или представителей других религий. О роли классической музыки в миссионерской проповеди рассказал Сергей Бурлака на конференции в Костромской духовной семинарии. Миссионе́рство — одна из форм деятельности религиозных организаций, имеющая целью обращение неверующих или представителей иных религий.
Политическая наука: словарь-справочник
- Что такое современное миссионерство? Круглый стол о православной миссии в современном мире
- Цитаты о миссионерстве
- Что такое миссионерская Литургия? | Публикации | Православное Закамье
- Фотогалерея
- Острые вопросы
- Миссионер в современном мире
Современные миссионерские усилия в православных церквях: ограничения и возможности
Обсудить Редактировать статью Миссионерство — вопрос довольно сложный, и острота его только набирает обороты. Значение слова «миссионер» и само миссионерство окутано миллионом тайн, домыслов и предрассудков, иллюзий и стереотипов. Многие верующие люди задаются вопросами: кому и как объяснить роль веры в жизни человечества, стоит ли это делать вообще и в чем главная задача любого миссионера? Происхождение слова Миссионер - это слово, которое происходит от древнегреческого «миссия». В дословном переводе оно означает «важное поручение, или вручение посылки». Миссионеры являются деятелями членами религиозных организаций, которые ставят перед собой задачу обратить неверующих в определенную религию. Миссия, по мнению церкви, является одной из главных задач любого верующего человека.
Церковь Христова представляет миссию как одну из важнейших форм служения Господу. Многие историки утверждают, что первый миссионер — это Иисус, ходивший по миру и пытающийся научить неверующих, приоткрыть пред ними тайну бытия Господня, посвятить в таинство распространения в непросвещенном мире блага этой тайны. Опасный путь Миссионер всегда считался уважаемым человеком среди верующей общины. Именно миссионеры отправлялись в далекие путешествия, дабы привлечь людей и проповедовать веру среди инакомыслящих.
Когда же за это они были схвачены и биты, то «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса Христа удостоились принять бесчестие» Деян. Для себя апостолы вынесли из миссии только радость в страданиях ради Христа, даже несмотря на то, что из всех них своей смертью умер только Иоанн Богослов.
Апостол Иаков Заведеев был казнен через отсечение головы. Апостола Матфея сожгли на костре в Египте. Апостол Фома в Индии во время пыток был пронзен пятью копьями. Апостол Симон Зилот на Черноморском побережье Кавказа, был заживо распилен пилой.
Ответственный за миссионерскую работу в благочинии зачисляется в штат одного из приходов благочиния с окладом согласно штатному расписанию. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела профильным ответственным епархиальным сотрудником. Благочинный имеет попечение о привлечении средств для проведения профильных программ и мероприятий в благочинии. В обязанности ответственного за миссионерскую работу в благочинии входит: исследование миссионерского поля благочиния, выработка главных направлений миссионерского служения; содействие межприходскому сотрудничеству в миссионерской работе; планирование, координация и контроль миссионерской деятельности приходов; изучение и анализ приходских отчетов в части, отражающей миссионерскую деятельность; составление проекта отчета благочиния по миссионерской работе, который утверждается благочинным и направляется правящему архиерею; регулярно повышает квалификацию, в частности на епархиальных курсах повышения квалификации.
Приходской уровень На приходском уровне общая организация, координация и контроль миссионерской работы находятся в компетенции настоятеля. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного приходского миссионера, в тех приходах, где есть возможность создать такую должность. Решение об освобождении прихода от необходимости иметь данную штатную единицу принимает благочинный по представлению настоятеля с последующим докладом епархиальному архиерею. Такое решение может быть принято в отношении малочисленных приходов, в первую очередь находящихся в сельской местности и малых городах. Приходской миссионер назначается на должность и освобождается от должности настоятелем, зачисляется в штат прихода с окладом согласно штатному расписанию, подчиняется настоятелю и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела профильным ответственным епархиальным сотрудником и с ответственным за миссионерскую работу в благочинии.
При этом следует учитывать, что для осуществления миссионерской деятельности от имени религиозной группы граждане обязаны иметь при себе решение общего собрания религиозной группы о предоставлении им соответствующих полномочий с указанием реквизитов письменного подтверждения получения и регистрации уведомления о создании и начале деятельности религиозной группы, выданного органами Минюста России. За осуществление миссионерской деятельности с нарушением требований закона предусмотрена административная ответственность в виде штрафа, налагаемого на граждан в размере от 5 тыс. Старший помощник прокурора Семенова У.
Какие они – миссионеры ХХl века?
Миссионерство, обращенное к воле, предполагает определенные конкретные шаги навстречу Христу, а миссионеры призваны ответить уверовавшему на вопрос: «что делать дальше?»». Что такое миссионерская работа? Миссионерское служение крайне сложно. Миссионеры являются деятелями (членами) религиозных организаций, которые ставят перед собой задачу обратить неверующих в определенную религию.
Священник Иоанн Парамонов: Миссионерство и мы
| Диакон Антоний Данилов: Миссионерское богослужение | А есть одна новость, не устаревающая более 2 тысяч лет: о том, что Христос воскрес. |
| Православная миссия сегодня | Миссионеры — это люди, которые проповедуют веру по всему миру, с целью обращения неверующих или представителей других религий. |
Что такое современное миссионерство? Круглый стол о православной миссии в современном мире
Такой успех был обеспечен прежде всего тем, что им покровительствовал сам князь. Известные миссионеры Проповедническая деятельность всегда была сопряжена с большим риском. Во-первых, приходилось проходить тысячи километров пешком, что нередко заканчивалось серьезными травмами и болезнями. Во-вторых, большинство язычников агрессивно воспринимало новое учение, иногда даже доходило до того, что они убивали посланцев. И тем не менее с позиции церкви миссионер — это святой человек. Поэтому многие христиане по доброй воле шли на подобный риск. Некоторые из них даже заслужили особое место в истории, так как смогли сделать невозможное. Например, одним из самых известных миссионеров считается Поликарп. В начале первого века он пронес свет христианства по большинству азиатских стран.
При этом он неоднократно оказывался на волоске от смерти, но ни разу не отступил назад. Не менее известной является шотландка Мэри Слессор. Позже она основала там бесплатную школу, которая помогала бедным детям получить столь необходимые знания.
Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, вправе осуществлять миссионерскую деятельность от имени религиозной организации - только на территории субъекта или территориях субъектов Российской Федерации в соответствии с территориальной сферой деятельности указанной религиозной организации при наличии вышеуказанного документа.
Иностранные граждане, въехавшие на территорию Российской Федерации по приглашению религиозной организации в соответствии со статьей 20 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. Не допускается осуществление миссионерской деятельности следующими физическими лицами: иностранный гражданин или лицо без гражданства, в отношении которых в установленном законодательством Российской Федерации порядке принято решение о нежелательности их пребывания проживания в Российской Федерации; лицо, включенное в перечень в соответствии с пунктом 2 статьи 6 Федерального закона от 7 августа 2001 г.
В том или ином виде подобная работа проводится в различных учреждениях, относящихся к миссионерским. Тем не менее разные религиозные организации имеют свои взгляды на просвещение атеистов или людей с отличным от них вероисповеданием. Самую длинную историю обращений имеет христианство. Христианство Раннее христианство было особенно активно во всем, что касалось миссионерской деятельности. Инструментом обращения народа в религию было крещение, которое могло проводиться как индивидуально, так и в массовом порядке. Человек, прошедший обряд, считался очищенным от грехов и становился полноправным членом церкви.
С приобретением религией статуса государственной, миссионерство в христианстве все чаще стало носить насильственный характер. Людям приходилось соглашаться на новую веру ради пропитания либо чтобы избежать пыток, но они не следовали христианским обычаям и тайно или даже явно продолжали исповедовать другие религии. Такие новообращенные не считались полноценными христианами и всячески ограничивались в правах. Этому, в частности, поспособствовала миссионерская деятельность католической церкви, создававшей свои общества и помогавшей колонизаторам осваивать новые земли. В своей колониальной политике они использовали протестантское миссионерство. В XIX веке в связи с борьбой европейских держав за новые территории организации стали появляться в Америке. Поддерживаемые и субсидируемые правительством, они быстро обогащались, им принадлежали крупные капиталы и огромные земли. Их основной целью было миссионерство в Африке, позволяющее государству осуществлять контроль над подавляющим большинством школ, больниц, культурных, спортивных и прочих организаций.
Общественная деятельность затрагивала лишь небольшой процент местного населения. Дети, посещавшие миссионерские школы, в большинстве случаев не имели свободы выбора дальнейшей жизни, так как сразу после обучения поступали на службу в колониальную администрацию. Новейшее время Вторая мировая война привела к краху колониальной системы. Многие насильственно захваченные страны стали бороться за независимость, а миссионерские организации развернули деятельность против национально-освободительского движения. Это привело к возникновению новой системы неравноправных экономических и политических взаимоотношений между капиталистическими странами и неразвитыми государствами. То, что провозглашалось как помощь в развитии, на самом деле было лишь эксплуатацией бедных стран. Многие национальные и оппозиционные лидеры понимали это и продолжали бороться, поэтому методы миссионерства стали подстраивать под новые условия. В Африку было отправлено почти 50 тысяч членов христианских орденов.
Они занялись созданием церковной иерархии из местных жителей, провозгласили недопустимость расизма, разрешили совмещать христианский культ с другими религиозными обрядами, в том числе предполагавшими использование музыки и танцев. Богослужения проводились на понятном населению языке, для пропаганды широко использовались средства массовой информации. Миссионерские организации всячески старались подчеркнуть, что не имеют ничего общего с колонизаторами, и выступали против них. Тем не менее поначалу народное движение против них только усиливалось. Ситуация более или менее нормализовалась только сейчас. Положение дел в России Миссионерская деятельность в России преследовала важную цель укрепления государства. В ее рамках славяне и представители нерусских народностей коми, татары принимали веру в Христа, иногда по принуждению. Также происходила борьба со старообрядчеством, неверием, распущенностью и бунтами, в большом количестве строились монастыри.
Существовали миссионеры, действовавшие поодиночке, например епископ Стефан Пермский, но чаще люди, стремящиеся к популяризации христианства, объединялись в братства и общества. Миссионерская деятельность Русской православной церкви вышла далеко за рамки одной страны.
Что такое миссионерская деятельность? Просмотры: 301 В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения. Деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своём вероучении среди лиц, не являющихся участниками данного религиозного объединения, в целях вовлечения указанных лиц в состав участников религиозного объединения, признаётся миссионерской деятельностью.
Значение слова «Миссионер»
И эта радость прикосновения любви Божией, которой он делится с другими, стано вится неиссякаемым источником радости о Духе Святом. Ибо от избытка сердца глаголют уста. Свидетеля ми этой благодатной радости были апостолы и все поколения христиан. Потому что православие - это ра дость, радость и радость. Естественное состояние здорового живого организма Церкви расти. Этот рост во всем многообразии форм изучает история миссий.
Русская Церковь в течение тысячелетия просвещает народы Российской им перии и за ее пределами и накопила огромный опыт в этой области. Это связано не только с тем, что территория империи занимала около шестой части суши, и не только с разнообразием народов и малых этнических групп более 130 , населявших эти земли [v]. Всю историю России, начиная со святого князя Владимира, можно рассматривать как борьбу за православ ную государственность. Идея союза Церкви и Государства в решении всех вопросов нашей земной жизни стала национальной идеей российского народа. Опыт истории симфонии Церкви и государства в России уникален.
Российская империя в течение многих веков была главным, а временами и единственным оплотом православия, и крушение ее в 1917 году означало постепенное кру шение и остальных меньших "православных миров". Российские народы, перенявшие от Византии православие и идею православного государства, приняли и завет Христа - идти до конца Земли с проповедью христианства. То, что не всегда удавалось Византии, удалось России и Русской церкви в течение десяти веков. Иногда впереди шли православные миссионеры, завоевывая любовь и уважение, а затем начинала действовать дипломатическая миссия. Так, в Пекине через духовную миссию осуществлялось и дипломатическое представительство до 1863 года, пока не появилось русское представительство.
Роль духовной миссии в просвеще нии и истории Аляски и Америки, Японии трудно переоценить. В истории русского миссионерства сияют многие подвижники, святые, послужившие Церкви и народам, населявшим нашу Родину. Их подвигами сеялось и взращивалось зерно православной веры, и на этой закваске поднимались российские народы, российская государственность, российская культура и хозяйство; вся жизнь пропитывалась духом православной веры. На фундаменте православия строились отношения между различными народами, заселявшими Россию, в том числе и с теми, которые придерживались магометанства, буддизма или язычества. Тысячелетний опыт веропроповеднического подвига в самых различ ных условиях, духовенства и мирян, аристократии, государей и простолюдинов, ученых богословов и простых крестьян остается сегодня во многом неизвестным и, как следствие, невостребованным.
Нет ни одной целостной монографии по истории российской миссии, кроме маленькой брошюры прот. Смирнова 1904 года [vi]. История российского веропроповедничества начинается с подвигов свв. Российские государственность и культура росли и укреп лялись вместе с Православием. Христианство распространялось по городам, из городов - по рекам - в села, и наиболее интенсивно - вместе с монашеством.
Этот этап монашеской или монастырской колонизации Руси был довольно дол гим. За ним последовал период становления и укрепления Российского православного царства, когда миссионерство было признано в качестве в качестве одним из важнейших направлений государственной политике. С окончанием та таро-монгольского ига связано расширение государства, приведения к христианству различных племен Севера, народов По волжья. По мере расширения границ возникали задачи веропроповедничества в Сибири, в Южных и Западных областях. Трудности церковной жизни синодального периода не могли не отразиться на деле веро проповедничества, однако в это же время закладывались основы всей миссионерской работы Церкви: засияли подви гами священноапостольства св.
Иннокентий Иркутский, свв. Иоанн и Филофей Тобольские, св. Герман Аляскинский, свв. Филарет и Иннокентий, митрополиты московские, св. Николай Японский и многие другие.
Тогда же были основаны внутренние и внешние миссии, создана система подготовки миссионерских кадров, возникли науч ные миссионерские школы и издания, и др. Этому существенно содействовало созданное в 1870 году Православное Миссионерское общество, объединившее здоровые силы православной России в деле помощи ве ропроповедничеству. За эти годы было достигнуто очень многое, но и разрушительные явления нарастали. Соблазны подмен нравственных ценностей, заповеданных Христом антихристианскими лозунгами "свободы, равенства, братства" проникали в Россию с Запада и в течение длительного времени и разрушали в народе православную веру, православный уклад народной жизни, православную государственность в течение длительного времени. Эти разрушительные течения периодически проявлялись во всех слоях общества в различных формах вплоть до восстания декабристов и деятельности террористических орг анизаций.
В Россию антихристианский тоталитаризм в том числе и в демократических одеяниях шел с Запада, где попытки антицерковных революций сотрясали Европу в течение нескольких веков. В начале XX века уже далеко не весь российский народ жил в Церкви и Церковью, соблазны находили почву, укоренялись. В результате во время великих искушений, во многом связанных с тяготами войны народ не устоял в вере, духовные основы оказались недо статочно прочными, и православная империя пала. Крушение Российской империи и захват власти коммунистическими организациями сопровождался установлени ем невиданного в истории тоталитарного атеистического режима и гонениями на православие, начиная с 1917 года. Тоталитарному уничтожению подверглись не только верующие христиане, но и христианский уклад жизни, христианская семья, христианская нравственность, христианская культура.
Уничтожались и изолировались в лагерях и далеких ссылках духовенство, монашество, интеллигентные православные или просто верующие люди.
Преподобный Макарий также указывал на важность музыки для новообращенных, собирая их на домашние вечера, где использовались такие инструменты, как гитара, гусли и фортепиано. Он публиковал ноты и песнопения, которые смогли стать назиданием и поддержкой для многих верующих. Сергей Бурлака также упомянул преподобного Николая Японского, внедрившего обучение игре на музыкальных инструментах в свои образовательные программы во время миссионерского служения в Японии: «Он не только был страстным любителем музыки, но и знакомил японское общество с академической музыкой Запада, в частности, с творчеством Петра Ильича Чайковского. Эти усилия совпали с началом массового производства музыкальных инструментов компанией Торакусо Ямаха, которое также было и результатом влияния русских миссионеров и культуры в целом». Исследователь поделился со студентами и молодыми учёными ещё одним ярким примером из западной практики, рассказав, что иезуты, прибывая к аборигенам Южной Америки с целью распространения своего вероучения, не только приносили с собой музыкальные инструменты, но даже организовывали хоры и оркестры, вовлекая в эти коллективы и местное население.
Племя, к которому отправляется герой Айронса, славится своей жестокостью по отношению к иноплеменникам, а предыдущего проповедника, распятого на плоту, вообще сбросили вниз с водопада… И вот, чтобы не последовать за своим несчастным собратом и хоть как-то достучаться до диких сердец лесных жителей, проповедник играет им на дудочке простую, но очень красивую мелодию. Через некоторое время зритель видит на экране просвещенных светом Христовой истины индейцев, которые ничем не напоминают прежних обнаженных кровожадных дикарей. Игумен Нектарий Морозов : — Мне кажется, мы часто делаем упор на обучении людей внешней стороне христианства. Безусловно, нужны лекции по истории христианства, по основам вероучения, по основам православной культуры. Но не менее важны беседы на те темы, которые одинаково близки любому человеку. Каждому человеку свойственно плакать, когда ему больно, свойственно смеяться, когда он радуется. И наверное, нужно говорить в первую очередь с людьми так, чтобы раскрыть перед ними христианство как нечто близкое именно им, то есть о том, что, собственно, приводит человека к Богу, в Церковь. История, богословие, основы православной культуры вторичны, первична человеческая душа с присущей ей необходимостью быть с Богом. Наверно, говорить нужно в первую очередь об этом. Проще говоря, человеку нужно рассказать о том, Кто есть Бог и какое место Он занимает в жизни человека, рассказать, какое место занимает человек перед Богом, что такое Церковь не с исторической точки зрения, не с богословской, а с точки зрения ее необходимости людям. И о добродетелях нужно говорить так же, и о пороках — пропуская через призму человеческой души, через самого себя. Должен состояться разговор о христианстве через то, что волнует каждого человека: через осмысление жизни, смерти, счастья. Протоиерей Владимир Пархоменко: — Миссионер без таланта проповедника — плохой миссионер. Еще необходима активность. Проповедник — это тот, кто с первого раза может пленить человека. Чтобы это сделать, нужно знать, чем живет та или иная среда, о чем можно говорить с представляющими ее людьми, найти подходящую форму для проповеди. А это достигается только опытом, в книгах об этом не пишут. В миссии как в дикой природе — мы подаем сигналы: «Я — свой». Тот, кому миссионер говорит о вере, должен понять, что проповедник — тоже человек. Ведь и Христос пришел на землю, чтобы спасти людей, в образе человека. Однажды Владыка Антоний Блум встретил на улице хиппи, которые, увидев его священническое платье и крест, пригласили его к себе на встречу, отметив, что раз человек отличается от других, то значит, он — свой. Владыка пришел в гости к «детям цветов». Ему пришлось сидеть на полу, так же сидели они. Он говорил с ними о любви — но не о той, о которой говорили они, но о той, к которой стремились их души — о любви Божией. И многие хиппи стали приходить на богослужения, переступили порог храма, найдя внутри то, чего так долго искали вне его стен… Когда миссионер выходит из храма и идет, к примеру, говорить с простыми рабочими, с неформалами, со школьниками, он представляет себе аудиторию. Он ищет что-то общее между собой и людьми, которые приходят его послушать. А вот на каком языке говорить с людьми? Игумен Нектарий Морозов : — Способность говорить у человека неразрывно связана со способностью к богообщению, потому что люди и друг к другу, и к Богу обращаются посредством слова. И существует закономерность: если человек небрежен в употреблении слов в общении с людьми, допускает чрезмерную вольность, это не может не вредить его общению с Богом — человек не может раздвоить один язык. Если мы языком попираем людей, мы распинаем и Бога. Если миссионер в проповеди, обращенной к внешнему миру, переходит на язык нехристианский, далекий от Евангелия, то трудно потом повернуться к Богу и начать Ему молиться. Апостолы, на каком бы языке они ни обращались к людям, в конечном итоге говорили об одном и том же: о том, что есть Бог, Который повелевает всем людям покаяться. На каком языке об этом можно было сказать? Только на том, на котором адекватно можно было выразить понятия «Господь», «покаяние», «молитва»… Наверное, на таком языке и должен говорить миссионер. Но вместе с тем этот язык должен быть обязательно живым, понятным аудитории, современному человеку. Зачастую христианин, пытаясь объяснить свои принципы, сталкивается с враждебностью окружающих по отношению к его вере. Нужно ли ему упорствовать и, как говорится, «приставать» со своим? Митрополит Антоний писал об этом так: «Диалог возможен только между людьми, которые убеждены в том, о чем они говорят, но готовы слушать другого человека: не откроет ли он им чего-то, чего они сами не нашли и не знают. Мы должны с глубоким уважением относиться к людям иной веры или инакомыслящим, искать в том, что они нам говорят или что явствует из их жизни, обогащения себе и понимания их». Игумен Нектарий Морозов : — Миссионеру важно помнить о евангельской истине, о том, что нельзя метать бисер перед свиньями. Нельзя говорить о Боге тогда, когда человек не желает слушать — слово о Боге нельзя навязывать. Можно попытаться сказать так, чтобы люди впервые услышали то, что никогда не слышали, и откликнулись на это. Но если люди выказывают пренебрежение, презрение к словам миссионера, то в таких случаях что-то объяснять не стоит. Слово о Боге слишком дорого, чтобы его предлагать тем, кто его не ценит — это лишь усилит пренебрежение. Но обнадеживает то, что Господь сравнивает слово с семенем, которое имеет такую особенность: когда оно все-таки падает в почву, может прорасти не сразу. Поэтому если миссионер с кем-то говорит о Боге и о христианской жизни, и это не приносит плода тотчас, то никогда нельзя отчаиваться, потому что то же слово может принести плод позже, при совершенно неожиданных обстоятельствах. Важно семя заронить, а Господь как Садовник Сам возделает почву. Почему Православная Церковь упорно не переводит богослужение на современный русский язык? Он является языком второстепенным, подверженным негативным влияниям быстро меняющегося мира, а для языка Церкви, неба на земле, это неприемлемо. Если говорить образно, то церковнославянский язык — вершина и одновременно основа русского языка. Конкретные дела После революции в Саратовской епархии практически не осталось церквей. Их разрушали, приспосабливали под различные учреждения, вера искоренялась беспощадно. И сегодня необходимо приложить огромные усилия для того, чтобы просто показать людям, что дорога к храму есть. Миссионерская деятельность в Саратове — какая она? Игумен Нектарий Морозов : — Что такое миссионерская деятельность при нашем храме? Это попытка создать миссионерское направление при действующем у нас Обществе православной молодежи. Первое, что выявилось — это то, как мало верующих людей, которые были бы готовы к миссионерской деятельности. Во-первых, немного людей, у которых есть желание, а во-вторых, у тех, кто хочет нести свет веры в мир, нет необходимых знаний для того, чтобы выступить перед аудиторией в качестве полноценного миссионера. Фактически наша задача — обучить людей миссионерской работе. Пока у нас собственно миссионерской деятельностью занимаются всего лишь несколько человек. Это духовенство и семинаристы. А молодых мирян-миссионеров — просто единицы. И им нужна постоянная поддержка, какое-то слово-наставление и координирование работы. Но нужно начинать с того, что есть, потому что если этим не заниматься сейчас, то завтра не будет и того, что мы имеем сегодня. Регулярно мы проводим воскресные беседы с прихожанами. Сегодня нам не только и даже не столько порой нужно заниматься воцерковлением нецерковного мира вокруг нас, сколько воцерковлением тех людей, которые уже находятся в Церкви. Потому что те, кого мы привыкли называть людьми церковными, на самом деле ими не являются. Дело не только в отсутствии каких-то знаний — человек, много лет приходящий в храм, все равно может остаться неофитом, который чувствует себя в Церкви не до конца вжившимся в ее органическую структуру. К слову сказать, тут нужно подумать о том, насколько много может на себя брать священник. Если он не успевает организовать приходскую жизнь в своем храме, если ему не хватает времени на общение с прихожанами, то сложно говорить о внешней миссионерской деятельности. Начинать надо со своего дома. Если этот дом некрепок, если он постоянно разваливается, то как из него выходить и звать в него гостей? Должен быть фундамент, тыл, в котором священник может быть уверен, хотя бы отчасти. И только тогда он может выйти на передовую. Священник, который понимает необходимость миссии, должен постепенно учить людей быть миссионерами. Нужно передавать им знания, «заражать» их стремлением к миссионерской деятельности. Постепенно круг таких людей будет складываться, расширяться. Один в поле не воин. Протоиерей Владимир Пархоменко: — В Саратовской епархии есть опыт, связанный с классической миссией: миссионерское богослужение. Кто придет на службу в глухой деревне, когда приедут миссионеры? А вот диакон Андрей Кураев несет более сложное послушание: он зовет в Церковь тех людей, которые туда, может быть, и не зашли бы никогда, им и без нее неплохо живется. Как ему удается кого-то дозваться? Он входит в определенный круг, изучает его, чтобы не попасть впросак, и потом говорит с людьми на их же языке. Люди, которые к миссии не причастны, говорят о ней, оценивают диакона Кураева. Он сам говорит, что если к нему 3-4 человека после рок-концерта подойдут после его проповеди, то это уже успех. А многие современные «миссионеры» — это сугубо мое личное мнение — не ищут новых методов, потому что церковная среда провоцирует размеренность, четкость, систематичность, рождая в иных случаях косность. А для миссионера это искушение. Реальных миссионеров немного. До революции в епархиях были штатный миссионер, специальный миссионерский приход. Сейчас все по-другому, поэтому сейчас миссия в строгом смысле наиболее значима в среде молодежи. Сейчас священники не знают, где молодые люди собираются, куда ходят, о чем думают. Необходимо «выделить» людей, способных для миссионерской деятельности, как это было в первых христианских общинах, где выбирали апостолов, благовестников. Хорошо бы создать при каждой епархии миссионерский отдел. Путем любви Порой слово Божие может доходить до человека самым необычным образом, согревать его и наставлять. И вот однажды, уже в 90-е годы, он приехал в Россию, а здесь кто-то пригласил его за какой-то надобностью в глухую костромскую деревушку. На проселочной дороге, по которой ехали Владыка и его спутники, случилась авария. Из окна машины Епископ Василий увидел лежащего пожилого человека. Он был мертв. Рядом стоял и плакал его сын. Владыка вышел из машины и сказал горюющему человеку: — Я священник. Если ваш отец был верующим человеком, нужно особым образом помолиться о нем сейчас. Правда, никогда не ходил в храм — все церкви вокруг разрушены. Но он говорил, что у него есть духовник. Из машины Владыке принесли облачение. Готовясь к панихиде, он все-таки спросил, как у человека, никогда не бывавшего в храме, мог быть духовник? Их вел какой-то отец Василий Родзянко. Этого-то батюшку папа считал своим духовником, хотя ни разу в жизни его не видел. Эта история не только о чудесной встрече, но и о силе слова Божиего, о любви. Именно любовь — главный принцип миссионерской деятельности. Если человек, тебе о вере что-то рассказывающий, любви к тебе не имеет, то и к словам его трудно прислушаться. Это значит — принесите в мир утешение, ласку Божию, любовь Божию, которые должны охватывать всего человека. Нет смысла говорить человеку о духовном, когда он голодает,— накормим его; нечего говорить о том, что человек в своем миросозерцании ошибается, когда мы не передаем ему живой опыт Живого Бога. И вот наше положение в современном мире — это положение подсудимых. Бога вы нам не даете, вы нам даете мировоззрение. Оно очень спорно, если в сердцевине его нет живого опыта Бога.
Всем пример — Свято-Тихоновский университет, один из первых институтов в нашей стране, который стал реализовывать бакалавриат в области теологии. Ряд других вузов подтянулись за данным учебным заведением. Все это говорит о том, что теология востребована, в том числе, и как научная специальность, и как возможность получить образование. Вот я всегда студентам говорю, что теология ведь не профессия, это прежде всего образование. Например, философ — профессия? Прежде всего, образование. Вот и теология — это прежде всего образование. То есть, как изначально мы сказали, определенная система ценностных координат. И данное образование позволяет человеку найти себя в дальнейшем. Я думаю, и вы, и телезрители так или иначе, ставите перед собой вопрос: ну вот теолог, получил ты образование, в дипломе написано, что ты бакалавр теологии, и куда ты пойдешь работать? Актуальный вопрос. И мы его прекрасно понимаем. В Миссионерском институте есть понимание, что наш выпускник должен быть социально востребован и реализован, мы для студентов старших курсов реализуем программы профессиональной переподготовки, чтобы, получая диплом бакалавра теологии, он еще получил диплом профессиональной переподготовки в области педагогики по духовно-нравственному воспитанию. То есть, придя в учебное заведение, он уже имеет диплом теолога как базовое образование и профессиональную переподготовку в рамках педагогики, чтобы войти в государственное учебное заведение. То есть на сегодняшний день необходимо не просто стать теологом как таковым, а иметь такой широкий спектр профессий, чтобы вписаться в существующие профессиональные модели. Миссионерский институт в этом плане прекрасно понимает требования рынка и возможности самих выпускников. Для тех, кто еще раздумывает, поступать или не поступать, получать богословское образование или нет: в Миссионерском институте идет второй набор, и до 31 августа у вас есть возможность подать документы и поступить в Миссионерский институт Екатеринбургской епархии, благо обучение у нас бесплатное. То есть получить диплом государственного образца возможно, но придется пять лет потрудиться. Вы уже не раз упомянули Миссионерский институт, и я думаю, что людей это заинтересовало. Если что, подробности на сайте: uralsky-missioner. Мне кажется, еще стоит поговорить вот о чем. Есть миссионер как профессионал, получивший богословское образование, теолог, а есть миссионер в таком понимании, которое, наверное, каждый из нас может применить к себе: миссионер в семье, на работе, человек, который как-то направляет людей, находящихся вокруг него. Как Вы думаете, есть такое? Можно себя назвать миссионером? Даже мы сейчас с вами здесь сидим и тоже занимаемся своего рода миссионерством. Оно имеет различные формы. Очень сложно сказать: вот эта деятельность — миссионерство, а это не миссионерство. То есть критерии весьма зыбкие. Бывает миссионерство даже скрытое. Вот, например, если уж мы стали говорить о различных формах религиозного образования и воспитания, есть очень интересный опыт организации детского досуга, когда в большом загородном лагере формируется православный отряд, там устанавливается храм-палатка, с детьми двадцать один день находится священник, и вся педагогическая составляющая ложится именно на благочиние, на приход. И дети спокойно в этих условиях совместно живут… Есть такой православный лагерь «Истоки» под Первоуральском. Я сейчас открою великую тайну всем, на всю страну: дети отдыхают в этом лагере за счет муниципалитета. То есть путевки выделяет город, путевки распределяются по детям воскресных школ благочиния, благочиние организует педагогическую составляющую и пребывает эти дни в загородном лагере. Мы чем занимаемся? Мы не только изучаем православную культуру, но и возвращаемся к нашему вопросу занимаемся своего рода скрытым миссионерством, когда ребята, вроде бы далекие от религиозной жизни, видят, что их сверстники крестятся, молятся, исповедуются, причащаются, участвуют в богослужении — и это для них норма жизни. Лагерю было в этом году пять лет, и за все пять лет существования не было ни одного случая межрелигиозный вражды, недопонимания, насилия и тому подобных вещей, поскольку дети чужды всего этого. Это вопросы взрослые, это взрослые что-то порой придумывают, сочиняют, фантазируют по этому поводу. У детей все гораздо проще. Вот шестьсот человек нормально уживались с 64 православными детьми. Все нормально, все хорошо. Вот это тоже одна из форм миссионерства: ребята видят, что на них смотрит весь лагерь и что благодаря их поведению у сотрудников, воспитанников лагеря будет, конечно же, понимание, в том числе и что такое церковь, и кто такой православный человек. С малолетства ребенок в таких условиях приучает себя к соответствующему поведению в рамках православного благочестия. Ну а кто его научит, где он это увидит, где найдет сверстников, где с этим познакомится, как не в такой досуговой форме? Эта модель работы достаточно хорошо показала свою эффективность.