В Сретенской обители прошли воскресное всенощное бдение и Божественная литургия в Неделю о блудном сыне. О чем ни говорит нам неделя блудного! Говорит и о нашем покое и довольстве в доме Отца Небесного, и о безумном нашем порыве из под блюстительства Отчего на свободу необузданную, и о богатстве наследия присвоенного нам, несмотря на непокорность. 3 марта 2024 года – Неделя о блудном сыне – вторая подготовительная неделя к Великому посту, в которую Церковь предлагает верующим для назидания евангельскую притчу о блудном сыне. Эти два образа – блудного сына и старшего сына – соединяются где-то в глубинах наших сердец и держат прочную оборону от Господа, от Его благих намерений, слов и действий, которые стремятся войти в наше сердце и сделать из нас кающихся детей Божиих. – Сегодня особое воскресенье – Неделя о блудном сыне. Вчера в храмах мы пели о покаянии и «На реках Вавилонских».
3 марта. Неделя о блудном сыне
12 февраля, в Неделю о блудном сыне, день памяти Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в обители были совершены две Божественные Литургии. БЛУДНОГО СЫНА НЕДЕЛЯ — [греч. κυριακὴ τοῦ ἀσώτου], одна из подготовительных недель (воскресений) перед Великим постом, между неделями мытаря и фарисея и мясопустной. В силу того, что Великий пост каждый год начинается в разное время. Темже прежде конца возопий Христу Богу / яко блуднаго приими мя сына, Боже, и помилуй мя. В неделю о Блудном Сыне в храмовом комплексе преподобного Сергия Радонежского на Рязанке состоялись воскресные Богослужения. Неделя о блудном сыне Собор святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Это рассказ о блудном сыне, о том, как он возвращается к отцу и отец его прощает.
В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию
В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию 21 февраля 2022 1083 Тексты Священного Писания, помимо явного исторического контекста, содержат в себе глубокий вероучительный смысл. Но поскольку библейские и евангельские события происходили в среде иудейского народа, у которого своя особая культура и обычаи, многие сравнения и образы до сих пор остаются не до конца понятыми современными христианами. Одним из таких глубоких по смыслу текстов является притча о блудном сыне, взявшем часть имения своего отца и беззаконно расточившем его на чужой земле. Христианам известно, что в этой притче под образом отца выступает Сам Господь Бог, а под сыновьями — все люди, верные и неверные Ему. Но только немногие верующие, кто знает обычаи и культуру народов востока, осознают всю драматичность этой притчи.
Его терпение простерлось до страшных мук на Кресте; Его прощение изливалось из сердца и уст Его даже и с самого Креста; Его радость о покаявшихся была единственною радостью, озарявшею Его мученическую душу в течение всей жизни на земле. Только любовь Божественная превосходит любовь материнскую.
Только Бог любит нас более, нежели мать; только Он проявляет по отношению к нам больше терпения, нежели мать; только Он прощает нам больше, нежели мать; и только Он радуется нашему исправлению более, нежели мать. У кого нет терпения к нам, когда мы грешим, тот не любит нас. Не любит нас и тот, кто не прощает нас, когда мы каемся во грехах. А менее всего любит нас тот, кто не радуется нашему исправлению. Терпение, прощение и радость суть три главные особенности Божественной любви. Сии суть особенности и всякой истинной любви — если вообще существует какая-либо иная любовь, кроме Божественной!
Любовь без этих трех особенностей — не любовь. И если ты что-либо иное назовешь любовью, это то же самое, что козу или свинью назвать овцою. В притче о блудном сыне Господь наш Иисус Христос представил пред нас икону истинной, Божественной любви, столь ясно написанную, что она трепещет пред нами живо, как этот мир, когда его после ночной тьмы осияет солнце. Две тысячи лет не бледнеют краски на иконе сей, и никогда не побледнеют, пока существуют люди на земле и любовь Божия к людям. Напротив, чем люди грешнее, тем живее, яснее, новее выглядит икона сия. Том 1.
Окончил курс в СПб. Кроме статей по обозрению церковной жизни и богословской науки на Западе, помещенных в «Страннике», «Православном обозрении» и «Духе христианина», ему принадлежит обширная книга «Православное собеседовательное богословие или практическая гомилетика» СПб. Редакцией журнала «Странник» это сочинение издано вновь, в исправленном и дополненном виде в приложении к журналу — «Общедоступной богословской библиотеке», 1898 и 1899. Иоанн Толмачев написал еще: «Взаимные обязанности христианских супругов, или руководство к временному и вечному благополучию в супружеской жизни» СПб. В евангельском чтении этой недели, притчею о блудном сыне Святая Церковь призывает чад своих к покаянию. Необходимость покаяния ст.
Начало греха — своеволие и гордость; «Отче! Сущность греха — отпадение от Бога; «По прошествии немногих дней младший сын … пошел в дальнюю сторону» ст. Обнаружение греха — беспутная жизнь: «расточил имение свое, живя распутно» ст. Потому что в грешнике остается еще жажда спасения: «настал великий голод» ст. Сущность покаяния ст. Следствия покаяния ст.
Бог издали видит кающегося грешника: «и когда он был еще далеко, увидел его отец» ст. Их жестокая зависть возмущается таким любвеобильным отношением милосердого Отца к раскаявшемуся сыну: «осердился и не хотел войти» ст. Они обвиняют Бога в несправедливости ст. Таким образом, на основании дневного евангелия проповедник может говорить вообще, или о необходимости покаяния, или о свойствах покаяния, или о плодах покаяния. В частности, ст. В притче нынешнего евангелия о блудном сыне изображается: 1.
Падение грешника. С чего оно начинается? Падение блудного сына началось с того, что он захотел жить на свободе, вдали от родительского надзора. Едва достигнув юношеского возраста, сын уже возмечтал, что родительский дом для него тесен, что он сам уже может располагать и своим имением и собой. Мудрый отец, для опыта, дает требуемое, и сын, «собрав всё, пошел в дальнюю сторону» ст. Вот «начало» падения грешника!
Благое иго Христово кажется для многих стеснительным и заповеди Его тяжкими. Мы думаем, что нет особой нужды соблюдать в точности церковные уставы. Нам кажется, что мы можем служить Богу, не отказываясь от служения миру. Мы считаем себя довольно «зрелыми» для того, чтобы самим судить, что нам полезно или вредно, и довольно сильными, чтобы в случае нужды противостать гибельным соблазнам и искушениям. К тому же наш разум внушает нам, что мы существа «свободные:» почему же, думаем мы, не испытать, какое счастье заключается в полном распоряжении свободой? И вот, мы восстаем против закона, требующего повиновения.
Перестаем заниматься словом Божьим, и преклоняем свой слух к мудрованиям мирских учителей. Реже посещаем храм Божий или стоим в нем невнимательно и рассеянно, и наконец с каждым днем более и отходим «в дальнюю сторону. Преступный юноша хотел распоряжаться богатством иначе, чем распоряжается отец — и «расточил» его, «живя распутно» ст. Он хотел купить на свое богатство множество удовольствий — и встретил «великий голод … и начал нуждаться» ст. Он искал независимости — и нашел жестокое и унизительное рабство: «пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней» ст. Не то же ли самое бывает и с нами, когда мы удаляемся от Бога?
Желая распоряжаться богодарованными нам силами и способностями по своей воле, a не по воле Божией, мы неизбежно их «расточаем». Вместо насыщения, встречаем «великий голод». Вместо истинной свободы чад Божиих, подвергаемся «рабству греха»: "Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Восстание грешника. Утомленный суетой, изнуренный голодом, он осознал свое безрассудство в удалении от мирного родительского крова «придя же в себя» ст. Он обращает мысленный взор на самого себя, на свою прошлую жизнь, — и что же видит?
C одной стороны — злосчастную участь свою, a с другой — блаженный жребий, каким пользуются в доме отца его даже работники. За сознанием вины является у него намерение оставить распутную жизнь и возвратиться к отцу: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! За намерением последовало самое действие: «встал и пошел» ст. Или наша жизнь была только жизнью постоянных падений, но никогда восстаний? Замечаем ли мы, что «расточили» во грехе богодарованные нам силы, растратили вверенные нам таланты, — или, мы не чувствуем никакого ощущения вне, никакого расстройства внутри себя? Сознаем ли свое унижение в рабстве греху, — или это унижение нам нравится?
Видим ли свою духовную нищету, — или с самодовольством говорим себе: «богаты мы и ничего нам не нужно? Тяжесть ли преступлений, строгость ли правосудия Отца небесного, — или наша собственная беспечность? Но Отец небесный милосерден и с любовью принимает каждого кающегося грешника, как бы ни были велики его грехи. Как Он принял блудного сына? Вместо покаяния устраивает торжество и приглашает всех небожителей радоваться с собой ст. Поспешим же и мы, если не из любви к себе, то из любви к такому милосердому Отцу, исправить нашу беспутную жизнь.
Когда явимся на исповедь, раскроем перед служителем Божьим наши грехи и скажем из глубины души: «согрешили на небо». Тогда Отец небесный будет «мил» нам, Его благодать «облобызает» нас и мы получим утраченное достоинство сынов Божьих ст. Когда мы можем истинно каяться «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Блудный сын тогда только обратился на путь покаяния, когда серьезно убедился в опасности своего греховного состояния и возымел крепкую надежду на милосердие Отца, который не отвергнет его раскаяния. В блудном сыне представлен нам точный образ каждого грешника. Из него мы видим, 1 Если мы имеем непреложное убеждение в гибельности нашего греховного состояния, сознаем вполне наши грехи.
Блудный сын имел такое убеждение: «придя же в себя. При испытании своей совести многие грешные люди не находят в себе многих грехов: какие-либо мелкие погрешности и преступления против второй, третьей, четвертой заповеди. Ненависть, зависть, высокомерие, корыстолюбие и прочее не считаются даже грехами; a они то по преимуществу и наполняют наше сердце. Всмотрись в зерцало закона Божьего, и ты придешь в ужас от своего греховного безобразия. До чего он довел блудного сына? Грех есть оскорбление Бога!
Бог правосуден и благ, строго карает грех: возможно ли оскорблять Его? A если веруют в благость Божью, которой злоупотребляют, не считая нужным каяться? Истинная вера в тяжесть греха и в благость Божью ведет к сердечному раскаянию и сокрушению. Грех — многосложное, тяжелое бремя, — крепкая цепь диавола, которую нужно разорвать. Расстаться с грехом можно только при величайших усилиях. Нужно твердо решиться не только избегать греха, но и ближайших к нему случаев; нужно пользоваться случаями и средствами к добру.
Чистосердечное раскаяние и исповедание пред священником разрешает от прежних грехов только тогда, если вновь не впадают в них. Если мы имеем крепкую веру в прощение грехов. Блудный сын имел такую веру: «пойду к отцу моему и скажу». Для отпущения грехов существует в церкви таинство покаяния, в котором подается истинное и действительное прощение. В это прощение нужно веровать. Кто так думает и верует, тот будет и искренно каяться, сокрушаться, побеждать всякий ложный стыд и проч.
Кто так верует и думает, тот с радостью и охотой перенесет всякую, возлагаемую на него священником, епитимью, и загладит всякий грех противоположными добродетелями. Кто так верует и так убежден, тот будет остерегаться греха, чтобы не оскорблять более милосердия Божьего и не возвращаться вспять. Покаяние ложное и бесплодное «Встал и пошел к отцу своему» ст. Раскаяние блудного сына было глубокое, искреннее и решительное. Он вполне сознал свой грех, исповедал его со смирением пред Богом и наконец самим делом обратился к Отцу небесному ст. Что же Отец небесный?
Он принял покаявшегося с распростертыми объятиями, — все забыл, все простил и пригласил к участию в своей радости всех небожителей, «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Но можно ли сказать то же самое о нашем покаянии? Возвращает ли оно нас в объятия Отца? Доставляет ли радость небу? К сожалению, мы выходим иногда после исповеди хуже, чем пришли на исповедь, потому что есть — Когда? Если каются только для виду, nо одному заведенному обычаю.
Благочестивый царь Давид, подобно блудному сыну, получил прощение грехов, потому что принес искреннее раскаяние: «утомлен», взывал он, «каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» Псал. Но царю Саулу не было прощено, потому что он каялся притворно, только для виду. Он хотел только не потерять чести и уважения перед Самуилом и народом. Он говорил: «я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем» 1Цар. То же самое бывает и с нами. Исповедуются, показываются наружные знаки раскаяния, приступают ко святому причащению потому, что в противном случае боятся навлечь на себя людские пересуды и заслужить обидное название нехристианина.
Таким людям лучше было бы не исповедоваться и не причащаться, чем приступать к этим таинствам только для виду, из опасения: что скажут люди. Тому, кто вовсе не исполняет долга исповеди и приобщения святых тайн, можно сказать только, что он более не член православной церкви и не имеет никакого участия в ее благодатных средствах спасения: но он, по крайней мере, не похищает дара Божия, как тот, который лицемерно исповедуется и приобщается. Лучше ничего не делать, чем делать зло. Покаяние для виду не есть покаяние, a грех. Потому что, чем меньше находят и сознают за собой грехов, тем лучшими кажутся самим себе, и думают, что и духовнику покажутся лучшими, и разрешение грехов получат легче. Однако же, самый лучший человек находит в себе весьма много грехов.
Только бы покаяться, исполнить обряд, чтобы слыть в мире порядочными христианами. О возмездии, как поступил Закхей, вовсе не думают. После исповеди остаются такими же, как и до исповеди. Ходят в те же общества и занимаются теми же греховными делами. Также раздражительны, завистливы, недоброжелательны и т. Если хотят сложить вину на обстоятельства и на других лиц.
Когда Бог позвал к ответу первых людей, то Адам слагал свою вину на Еву, a Ева на змия. Они не должны были бы допускать себя до искушения: они оба согрешили по совершенно свободному произволу. Тут не было никакого раскаяния, никакого самообвинения, никакого начала исправления. Такие извинения и оговорки весьма часто случаются и y нас. A муж, с своей стороны, жалуется на жену, что она неразумна, что он должен ее бранить, журить, бить. А может быть здесь просто недостает благоразумия, умеренности и терпения?
Бывает ли вообще согрешение без какого-либо повода и искушения? Что же нужно делать при таком своенравии и непокорности? Что должны были бы делать прежде? Но разве нельзя быть добродетельным в каждом состоянии, обуздывать каждый род характера? Пустая отговорка! Всегда найдут время, если хотят.
Делай одно и не оставляй другого! Несмотря на большую усталость во время дня, торговец вечером сводит итог своих денег; при усиленных занятиях не забывают есть и пить; для приобретения больших барышей откладывают спешные дела. И много ли нужно времени для дел добра? Ежедневно молиться, испытывать свою совесть, по праздникам посещать храм, в урочные времена говеть, исповедоваться и причащаться! Если не хотят расстаться с любимыми грехами. Войско законного царя Давида стояло против возмутившегося похитителя престола — Авессалома.
Давид поощрял своих воинов к мужественной борьбе, но при этом говорил «сберегите мне отрока Авессалома» 2 Цар. Совращенных солдат нужно было убивать, a совратителя их пощадить!? Tо же самое бывает часто и при нашем покаянии. Сознают, каются и исповедуют разные грехи, но любимый грех — Авесалома, щадят. Но это все происходит только из угождения твоей себялюбивой плоти. Почему же ты об ней собственно ничего не говоришь?
Не есть ли она твой Авессалом? Но почему же не в сварливости, высокомерии, злобе сердца? Они — твой Авессалом! Жалуйся лучше на твоего Авессалома, на твои привязанные к земле мысли и стремления. Твой Авессалом были леность и недостаток покаянного чувства. Но о твоем Авессаломе ты ничего не сказал, именно о твоих знакомствах и дурных связях.
Так бывает и со всяким непослушливым сыном, отделившимся и удалившимся от отца своего: уходит он от отца с гордыми и великими планами о своем счастье, а в конце концов становится слугою у худшего себя, свинопасом при чужих свиньях. Но под именем одного из жителей страны той, несомненно, подразумевается диавол. И хотя он здесь изображается в виде человека, как и отец назван человеком, тем не менее, этот образ совершенно противоположен образу человека-отца, от коего отделился безумный сын. Сие человек, однако человек не из Царства Небесного, но из некоего третьего царства — царства мрака и ужаса, смрада и пламени, царства бесовского. У первого человека — Отца — грешник носил имя сына, а у сего человека — диавола — он нарекается слугою. У человека Отца он блаженствовал во всяком изобилии, а у человека диавола он голодает, и притом настолько, что рад поесть тех рожков из-под земли, коими питаются свиньи; но и этого ему не удается. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Под свиньями, в более глубоком смысле, подразумеваются бесы, жители царства диавольского. Ибо бесы суть носители всякой нечистоты, а свинья — явственный символ нечистоты. Когда Господь изгнал бесов из одержимого в Гадаре, Он послал их в свиней. Как свиньи роются в земле, так бесы роются в человеке, доколе не найдут в нем какой-либо душевной нечистоты себе в пищу. Под рожками поэтому следует понимать всякую нечистоту внутреннего человека: злые мысли, грязные желания, себялюбивые намерения, грехи, пороки, страсти — особенно страсти. Все, что душу человеческую истощает и иссушает, то бесов питает и утучняет. Все, что растет во мраке души человеческой, не освещенной прямым Божиим светом, подобно тому как растут рожки во мраке подземном, все сие является нечистою пищей бесов.
Но и этой пищи бесы не давали наемнику диавола. Той самою пищей они кормили его, пока он всецело не попал под их власть; а теперь, когда он уже полностью был в их руках, они не имели более нужды чем-либо кормить его. Их пища есть яд, а он уже был весь насквозь отравлен. И се, его яд ныне служил им пищею. Они грызли душу его, ожидая лишь ее исхода от тела, дабы питаться еще большими ее муками во тьме внешней. Как говорит венценосный пророк: Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века Пс. Се, блудный сын был яко мертвый и прежде телесной смерти!
Но в этот момент крайнего отчаяния, крайнего голода и крайнего ужаса вспыхнула в блудном сыне некая искра. Нечаянная и позабытая искра! Откуда же взялась она в холодных углях? Откуда в трупе искра жизни? А вот откуда: как мы сказали вначале, Отец при разделе с сыном дал ему более, нежели тому следовало. Дал Он ему, вместе с прахом, и искру совести и разума. Мудрый и милостивый Отец словно говорил Самому Себе, отделяя часть имения младшему сыну: «Добавлю Я ему еще и это, немного совести и разума; именно того, от чего он хочет отделиться.
Пусть, они ему понадобятся. Он идет в холодную и голодную страну; и когда постигнет его величайшая скорбь, сия единственная искра может осветить ему путь назад ко Мне. Пусть, пусть он возьмет ее с собою; воистину, она ему пригодится. Искра сия спасет его». И вот, эта искра вспыхнула в самой непроглядной тьме, в полночь, когда блудный сын уже сошел в третье царство и предался служению диавольскому. Как чудесный светильник, возгорелся в нем давно позабытый свет совести и разума. И при свете том он пришел в себя.
И только при свете том узрел он, в какую пропасть пал, каким смрадом дышал и жил, к какому гнусному обществу присоединился. При свете сего таинственного светильника, который поддерживала в его душе милостивая Отчая рука, он пробудился от своего ужасного сна, и тогда начал сравнивать свою жизнь, бывшую у Отца, со своей теперешней жизнью. Придя же в себя Придя же в себя; из сего явственно следует, что, «доколе он творил зло, он был вне себя». Воистину, блуждая чувствами вне себя, мы сами от себя удаляемся, выходим из себя и покидаем Царствие Божие, кое внутрь нас, внутрь вас есть — Лк. Встал и пошел к отцу своему. Как только искра вспыхнула в душе блудного сына и как только он сравнил жизнь у Отца своего с жизнью на чужбине, он тут же пришел и к решению: встану, пойду к отцу моему. Встану, — говорит он, ибо видит свое страшное падение.
Третьего пути нет: или вниз на самое дно пропасти диавольской, или вверх, к Отцу своему. А Отец богат-пребогат; у Него никогда не бывает голода; Его наемники избыточествуют хлебом, а я, будучи сыном, умираю от голода. Под хлебом подразумевается жизнь, под наемниками — сотворенные Богом существа, низшие человека, животные и прочие. Блудный сын пал ниже животных и пожелал иметь хотя бы столько жизни, сколько ее имеют животные. Животные суть несвободные существа, и ими Бог управляет исключительно Своею силой и по Своей воле. И им Бог дает столько жизни, сколько им необходимо, печется о них и удовлетворяет их потребности. А блудный сын расточил распутством даже те жизненные силы, кои Бог дает животным и коими животные не злоупотребляют.
Я согрешил против неба и пред тобою. Под небом здесь подразумеваются, во-первых, святые ангелы Божии вообще, наипаче же ангел-хранитель; а во-вторых, Божественные дары, которые Бог дает всякому человеку и которые представляют небо даже в грешниках и по внутреннему человеку …удовольствие в законе Божием Рим. А что здесь под небомимеются в виду ангелы Божии, видно из слов Самого Господа: Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся Лк. Если же бывает радость о кающихся, то бывает и скорбь о нераскаянных грешниках. Преисполненные любви и преданности Богу, святые ангелы смотрят на всякий грех пред их Творцом как на грех против них самих.
Как нам поступить: встать на центростремительный путь покаяния, выбрать дорогу любви, или пойти по центробежному пути отсутствия смысла? Тут у нас полная свобода, но надо крепко уразуметь последствия нашего выбора. Господь уже всё сделал для нас, и готов всё нам простить, кроме сознательного стремления к небытию.
Бог приготовил для нас бесконечный праздник жизни, которая построена по принципу вечного троического бытия. Уже здесь, на земле, мы можем сознательно приобщаться к этому празднику, или начать постепенно терять наше человеческое достоинство, превращаясь в животных. Не надо обманывать себя — любой человек, который делает вид, что Бога нет, не может не чувствовать Его вечное присутствие, хотя бы по тому духовному голоду, который ощутил блудный сын. Ведь речь в притче идёт не о материальных, а духовных вещах. Каждый знает, что материальное благополучие не спасает от бессмысленности и тоски, не даёт элементарного человеческого счастья, оставляет жить в царстве смерти. Неужели это кого-нибудь устроит? Давайте придём в себя и вспомним, что в далёкой стране нас ждёт любящий Отец. Смирившись перед Ним, мы можем попросить прощения, и Он простит нас.
Он не только вернёт нам прежние белые ризы, но и перстень нового человеческого достоинства, который означает дар Святого Духа, возводящего нас на небо в достоинстве богов по благодати единого Бога. Ведь Сын усыновляет нас Отцу, потому что это свойство совершенной любви — отдавать любящим не часть, а всё. Давайте прочтём ещё раз Писание и поразмыслим над тем, как мы хотим распорядиться тем сокровищем, которое нам задаром даётся. Неужели отвергнем его навсегда, или поймём, что другой возможности сделать правильный выбор уже не будет? Книга, глаголемая "Златоуст". Слово 2. Притча о блудном сыне. Игумен Лука Степанов.
Библия и толкования - Экзегет. Андрей Егоров и наш гость из Канской епархии Красноярского края иеромонах Савватий, принявший мантийный постриг с именем Савватий в честь нашего преподобного Савватия Оршинского.
Неделя о блудном сыне: чему учит притча
Как часто мы недовольны своей жизнью, считая свою жизнь праведной, а себя — достойными большего. В послании Тимофею апостол Павел пишет, что довольство, как и благочестие, можно приобрести, лишь познав прощение Отца. Старший брат обиделся на родителя за то, что тот никогда не устраивал для него пир, не понимая, что он — хозяин дома, и может и так сам себе это позволить. Он мог жить и радоваться, что рядом отец.
Но для этого необходимо верить в отчую любовь и понимать свое назначение. Старший сын не мог поверить, что отец его любит просто так, что милосердие не надо заслуживать по одной причине, ты — родной сын, а не сирота, пасынок. Старший сын служил отцу не ради любви, он старался заслужить наследство и возмутился, когда младшему брату был надет перстень наследника, хозяина.
А менее всего любит нас тот, кто не радуется нашему исправлению. Терпение, прощение и радость суть три главные особенности Божественной любви. Сии суть особенности и всякой истинной любви — если вообще существует какая-либо иная любовь, кроме Божественной! Любовь без этих трех особенностей — не любовь. И если ты что-либо иное назовешь любовью, это то же самое, что козу или свинью назвать овцою. В притче о блудном сыне Господь наш Иисус Христос представил пред нас икону истинной, Божественной любви, столь ясно написанную, что она трепещет пред нами живо, как этот мир, когда его после ночной тьмы осияет солнце.
Две тысячи лет не бледнеют краски на иконе сей, и никогда не побледнеют, пока существуют люди на земле и любовь Божия к людям. Напротив, чем люди грешнее, тем живее, яснее, новее выглядит икона сия. У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! И отец разделил им имение. Что может быть проще этого драматичного начала притчи? А какие судьбы скрываются под сею простотою!
Под именем человека скрывается Бог, а под именем двух сынов — человек праведный и человек грешный, или все праведники и все грешники. Человек праведный старше человека грешного; ибо Бог в начале сотворил человека праведного, который затем сам сделал себя человеком грешным. Грешник требует раздела, раздела и с Богом, и с братом-праведником. Также под двумя сынами подразумевается двойственность природы в одном и том же человеке: одна природа жаждет Бога, а другая влечет ко греху. Одна природа подвигает человека жить по закону Божию, по закону ума, как говорит апостол, а другая — по закону плоти Рим. Духовный человек и плотской человек — сии суть два человека в одном и том же человеке.
Духовный человек не может представить своей жизни отдельно от Бога, в то время как плотской человек полагает, что его жизнь только начинается разделением с Богом. Духовный человек — старший, плотской — младший. И по самому происхождению духовный человек старше, ибо рассказывается, как сперва Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему Быт. Конечно, плоть человеческая, какою ее создал Бог, ни в чем не была грешною, хотя и была сотворена из праха земного. Но ею человек был приведен ко греху. И Ева была младше Адама.
Она, созданная из плоти Адама, чрез желание плоти своей нарушила заповедь Божию и впала в искушение, и падением своим отделилась от Бога, а умом своим пошла в дальнюю сторону — в царство диавола. Дай мне следующую мне часть имения. Так говорит грешник Богу. А что из принадлежащего человеку не принадлежит Богу? Прах; и ничто, кроме праха. Правда, и прах сотворен Богом, но прах не принадлежит существу Божию.
И посему человек только прах может назвать своим; все прочее — Божие, все прочее принадлежит Богу. Пока человек не отделился от Бога, все Божие — и его. Как и сказал Бог: сын мой! Как и человек в этом случае может сказать: Все, что имеет Отец, есть Мое Ин. Однако, когда человек желает отделиться от Бога и требует свою часть неизмеримого имения Божия, Бог может дать Ему ничто — и пребудет праведен. Ибо человек без Бога — ничто, и все его имение — ничто.
Дав же ему прах, то есть одно тело без духа, без души и без каких бы то ни было духовных даров, Бог все-таки дал более, нежели следует человеку; и дал ему это не по правде, а по милости. Но поскольку милость Божия несравнимо больше, чем милость матери к своему чаду, то Бог дает Своему грешному сыну и нечто большее, нежели прах. А именно, наряду с телом, Он оставляет ему в теле душу, как и у животных, и, сверх всего того, оставляет ему и немногое из духовных даров: немного разума, совести, стремления к добру, лишь одну искру, чтобы только не отпускать его совсем как животное, равное другим животным. Старший сын остался с отцом, дабы и далее пользоваться всем отцовским имением, а младший по прошествии немногих, дней…, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Не скрывается ли за сими словами по прошествии немногих дней тайна кратковременного пребывания Адама в Раю? Совершив грех, Адам тем самым потребовал и добился раздела с Богом.
Отделившись от Бога, он увидел наготу свою, то есть увидел: без Бога он — ничто. И Бог, по милости Своей, не отпустил его нагим, но сделал ему одежды — в соответствии с его умалившимся ростом; одел его в те одежды и отпустил Быт. Прах ты и в прах возвратишься, — говорит Бог Адаму. А это означает: «Твоим, в лучшем случае, является только прах, все прочее есть Мое. Ты требовал следующую тебе часть, Я тебе ее даю; но, чтобы ты мог жить и быть хотя бы тенью того, чем ты был доныне, Я даю тебе и более: даю тебе одну искру Своего Божественного достоинства». Произошедшее с Адамом повторялось и повторяется с миллионами сынов Адамовых, которые грехом отделились от Бога и со своим имением пошли в дальнюю сторону.
Бог никого не принуждает оставаться с Ним, ибо Бог сотворил человека свободным и, будучи верен Самому Себе, никогда не желает побеждать сей человеческой свободы. А что делает безумный грешник, когда отделится от Бога? Младший сын пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Это сделал не только один грешник; это сделал не только младший сын отца сего; это делает всякий человек, когда отделится от Бога, всякий без исключения. И исчезоша в суете дние их Пс. Живя распутно.
Кроме церковного устава, о ее древности свидетельствуют отцы и писатели Церкви IV и V века, говорившие беседы в эту неделю, как то св. Златоуст, Августин, Астерий, епископ Амасийский, и другие. Толкования и изречения святых отцов: Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа прп. Ефрем Сирин. Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние прп.
Нил Синайский. Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред судилищем… Покаяние отверзает человеку небо, оно возводит его в рай, оно побеждает диавола. Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения. Велика сила покаяния, если она делает нас чистыми, как снег, и белыми, как волна, хотя бы грех предварительно запятнал наши души свт. Иоанн Златоуст.
В доме ли отчем пребываешь, не рвись вон на свободу. Видишь, чем кончился подобный опыт! Убежал ли и проматываешься, остановись поскорей. Промотал ли все и бедствуешь, решайся поскорей возвратиться, и возвратись. Там ждет тебя вся снисходительность, прежняя любовь и довольство.
Последний шаг самый нужный.
В притчах Спасителя иносказательно приоткрываются «тайны Царствия». В этом смысле притча о Блудном Сыне аллегорически говорит о всепрощающем милосердии Небесного Отца. В неделю о Блудном Сыне в храмовом комплексе преподобного Сергия Радонежского на Рязанке состоялись воскресные Богослужения.
В субботу за Воскресным Всенощным бдением верующие впервые услышали стихи 136-го псалма «На реках Вавилонских».
В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию
20 февраля, в воскресение, Неделю о блудном сыне было совершено две Литургии. Неделя о блудном сыне. Протоиерей Михаил Зазвонов 12 февраля 2023. Неделя о блудном сыне предшествует Великому посту и является очень важной для верующих.
3 марта. Неделя о блудном сыне
В притче о блудном сыне повествуется о юноше, который получил от отца причитающуюся ему часть наследства. 3 марта в Православной Церкви совершаются богослужения Недели о блудном сыне. Сегодняшний воскресный день именуется Неделей о блудном сыне.
Проповедь " «...И БУДЕТЕ НЕНАВИДИМЫ ВСЕМИ ЗА ИМЯ МОЕ»."
- Проповеди:
- Неделя о блудном сыне.
- Неделя о блудном сыне – Храм Святителя Стефана Пермского
- Предыдущие выпуски
- 12 ФЕВРАЛЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ
20-27 февраля – Неделя о блудном сыне 2022: как провести. Смысл притчи о блудном сыне
С Недели о блудном сыне (вторая подготовительная неделя перед Великим постом) и две последующих недели до недели о Страшном суде мы слышим это песнопение в субботу вечером на центральной части Всенощного бдения (полиелее) после 134. Воскресный день 3 марта в этом году совпал со второй подготовительной Неделей перед Великим постом, именуемой Неделей о блудном сыне. И вот перед нами блудный сын: лишившийся силы в результате греха и общения с падшими духами, преступник. это вторая подготовительная неделя к Великому посту. Мы, подобно блудному сыну, всё берем у Отца, у Бога, и отвернувшись от Него, повернувшись к Нему спиной, идем творить свою волю и строить уродливый мир и уродливое общество, и в Церкви, и вне ее. Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство и расточив, пуст бых, во страну вселився лукавых граждан».
Беседы с батюшкой. Неделя о блудном сыне. Протоиерей Михаил Зазвонов 12 февраля 2023
Юноша вырос; из ребенка он стал молодым человеком; простая, чистая, светлая, трудолюбивая, строгая жизнь отчего дома ему стала тягостью. И он обратился к отцу с самым, может быть, жестоким словом, которое можно сказать человеку: Отец! Дай мне сейчас то, что мне достанется, когда ты будешь мертв… Иначе сказать: Отец — твоя любовь, твой кров, наша общая жизнь мне нипочем; ты мне не нужен; мне нужно только то, чем я могу воспользоваться: плоды твоей жизни, а не жизнь твоя; плоды твоей любви, а не твоя любовь; твоя готовность всё отдать, нам, твоим сыновьям, но не ты, отдающий всё… Отдай мне теперь то, чем я воспользуюсь, когда ты умрешь, когда тебя больше не будет на моем пути… И отец ни словом не упрекнул своего сына, ни слова ему не напомнил о ласке, которой было окружено его детство, о любви, о тепле отчего дома. Он склонил голову и принял как бы преждевременную смерть ; он принял смерть из уст своего сына: пусть буду я для него трупом, мертвым, раз он хочет только того, чем он может воспользоваться из моей жизни… И сын, сбросив одежду отчего дома, грубую, простую, ношенную, нарядился в городскую одежду и ушел. Разве мы не поступаем так все, в той или другой мере? Но не будем прятаться за слова «в той или другой мере», думая: ну да, может быть, кто-то и поступает так же бессердечно, жестоко, но я только в какой-то мере подобен блудному сыну, похож на него… Нет, мы все поступаем до страшности подобно ему. Господь нам дает бытие. Он нам дает жизнь, Он дает нам всё, чем эта жизнь полна: живое тело, живой ум, живое сердце, свободу определять свою жизнь, даёт любовь, дружбу, родство, красоту окружающего мира, закон правды в наших сердцах, — сколько еще другого Он нам дает! И всё это нам дано для того, чтобы этот мир снова стал тем раем любви, единства, гармонии, красоты, каким он был замышлен Богом и каким он был, когда Господь всякую тварь вызывал державным словом к бытию.
Ждал всем сердцем, всей душой. И когда увидел его, возрадовался. И что же он сказал вернувшемуся сыну? Мы не слышим ни слова упрека, но ликование сердца отцовского: сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Предательство и падение в грязь — это тоже путь к возвращению Мы живем в XXI веке, нелегкое нам выпало время. Наших детей убивают духовно и будут продолжать убивать всеми возможными способами. Поэтому давайте ясно осознаем: наши дети в любую минуту могут нас предать, мы всегда должны быть к этому готовы. Жизненный путь некоторых проходит — это путь предательства, отхождения. Но это и путь возвращения! Для некоторых людей — для некоторых наших детей — это совершенно необходимо, это их особенный путь. Пока они не опустятся на грязное дно, пока не разворошат все навозные кучи, они не вернутся. Об этом же говорит и святитель Иннокентий Херсонский: не было бы возвращения, если бы человек не прошел и не познал на своем опыте: не нужны ему эти псевдорадости и псевдоценности; вместо того, чтобы обрести призрачное счастье, к которому стремился, он потерял все, что имел, а обрел лишь страдания, скорби, унижения. Дорогие мои, я говорю вам из опыта: некоторым обязательно нужно все это пройти. Потому что иначе они не научатся ценить семью. Не научатся ценить мать и отца. Не научатся любить жену, детей, Бога. Поэтому Бог ведет их путем страданий, путем, трагическим и для них, и для родительского сердца. Но по-другому быть не может. По-другому ничего не будет понято таким человеком. Так он внутренне устроен. Это тяжело, это скорбно, это с трудом переносимо родительским сердцем, но у нас ведь есть и надежда! Мы видим в сегодняшней притче, как отец ждал своего сына, молился о нем, страдал — и вот он, плод родительских молитв и ожидания: сын возвращается! Воссоединяется семья, и все возвращается на круги своя — мертвый становится живым. Не оставляйте надежды, молитесь за детей Ко всему этому должны быть готовы и будущие родители, и те, у кого детки пока совсем крошечные. Готовьтесь к этому и вы, бабушки и дедушки! И тогда, если вас постигнет это несчастье, вы будете твердо знать, что ваши молитвы действительно могут помочь, когда никакие слова, убеждения и доводы — самые правильные, самые святые — не действуют на помраченный ум. Если уши ребенка плотно запечатаны для ваших слов, если сердце его как каменная стена, то все ваши слова не достигают своей цели. Но помогут, непременно помогут молитвы к Богу, подвиг молитвенного ожидания, подвиг благословения родительского сердца — в конченом счете, подвиг любви, потому что все это и есть со стороны родителей жертва любви. У Бога все взаимосвязано, все имеет свой смысл. От нас страдали наши родители, но наше сердце было к ним закрыто. И теперь, когда они давным-давно в могиле или совсем стары и немощны нам все равно не хватает любви для наших родителей, и молитвы за них у нас не хватает. И тогда Господь попускает нам горе с нашими детьми.
Встану, пойду к отцу моему Это уже желание найти выход из тяжелой ситуации, он стал понимать, что необходимо выйти из греха и покаяться. С этими словами начинается искреннее раскаяние грешника, смирение и осознание своих проступков. Вместо одежды рабов, сыну приносят самые лучшие одеяния, в честь его возвращения устраивается пир. Таким образом, мы видим, насколько милосерден Господь к искренно раскаявшимся грешникам. А вместо потерянных через грехи даров и благ, Бог, по своей щедрости, наделяет новыми. Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся Грешник, отдалившийся от Бога, тот же мертвец, поэтому обращение греховных людей к Господу — это как воскресение из мертвых. Внешне праведный и строгий по отношению к закону, в душе это холодный и бездушный книжник и фарисей, который не захотел иметь никаких дел с мытарем и грешником. Изречения святых отцов на евангельскую притчу о блудном сыне: Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа Прп.
Тяжкие последствия греха в соединении с внешними бедствиями, наконец, заставляют его очнуться: он как просыпается, приходит в себя от прежнего бессознательного состояния, и трезвое сознание к нему возвращается: он начинает видеть и понимать всю бедственность своего состояния, и ищет средство к выходу из него. Все дальнейшее изображение событий имеет целью подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, Божественное всепрощение и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесе о едином грешнице кающемся Луки 15:7. Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына и еще не зная ничего о его внутреннем настроении, сам бежит ему навстречу, обнимает и целует его, не давая договорить ему до конца покаянных слов, велит обуть и одеть его, вместо рубища, в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир. Все это человекообразные черты того, как по любви к кающемуся грешнику, Господь милосердно приемлет его покаяние и ущедряет его новыми духовными благами и дарами, взамен утраченных им через грех. Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братиям, хвалящихся исполнением воли Божией, но не хотящих иметь общения с кающимися мытарями и грешниками. Как старший брат «разгневался и не хотяще внити», так и мнимые точные исполнители закона фарисеи гневались на Господа Иисуса Христа за то, что Он вступает в близкое общение с кающимися грешниками. Вместо сочувствия брату и отцу, старший брат начинает выставлять свои заслуги, брата не желает даже называть «братом», а презрительно говорит: «этот сын твой». Архиепископ Аверкий Таушев. Руководство к изучению Священного Писания. История праздника Установление недели о блудном сыне относится к древним временам христианства. Кроме церковного устава, о ее древности свидетельствуют отцы и писатели Церкви IV и V века, говорившие беседы в эту неделю, как то св. Златоуст, Августин, Астерий, епископ Амасийский, и другие. Толкования и изречения святых отцов: Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа прп. Ефрем Сирин. Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние прп. Нил Синайский.
Неделя о блудном сыне.
| Неделя о блудном сыне - Храм- Икона Божией Матери Неопалимая Купина | Это рассказ о блудном сыне, о том, как он возвращается к отцу и отец его прощает. |
| 3 марта. НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ | Вот почему в Неделю о блудном сыне на утрени звучит впервые горестная песнь «На реках Вавилонских». |
| БЛУДНОГО СЫНА НЕДЕЛЯ | Неделя о блудном сыне, Неделя блудного сына (греч. κυριακὴ τοῦ ἀσώτου, лат. |
| 12 ФЕВРАЛЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ | 3 марта в Православной Церкви совершаются богослужения Недели о блудном сыне. |
| Неделя о блудном сыне | Вот почему в Неделю о блудном сыне на утрени звучит впервые горестная песнь «На реках Вавилонских». |
12 февраля 2023 года - Неделя о блудном сыне
Когда он приближался к дому, но был ещё далеко, то отец увидел его и побежал к нему навстречу, обнял сына и целовал его. Младший сын принес покаяние перед отцом, сказав, что согрешил перед небом и перед отцом и уже не достоин называться его сыном. Тогда отец дал ему лучшую одежду, обувь и перстень, зарезал откормленного телёнка и устроил пир в честь возвращения блудного сына. Вскоре с поля вернулся старший сын, узнав о веселии он возмутился и стал высказывать отцу, что он всю жизнь помогал отцу и не получил и козлёнка, чтобы повеселиться с друзьями. Примиряя его с братом, отец объяснял ему, что младший брат погибал, а теперь спасся, поэтому надо радоваться о возвращении заблудшего брата.
Можно отметить две основные идеи: проекция содержания притчи на каждого христианина в отдельности; представление Бога как Отца. Почти все песнопения содержат обращения от 1-го лица единственного числа, то есть каждый из нас в отдельности ставит себя на место блудного сына и молит Господа о том, чтобы Он принял его с отеческой любовью. Богатством, которое мы получили от Отца, названы наши духовные дарования стихиры на «Хвалите…» , то есть те таланты, которые мы получили от Бога, но употребили для греховных целей. Рабское положение, в которое попал блудный сын из притчи, сравнивается с нашим пребыванием в плену страстей, причем интересно, что сначала эта мысль выражается иносказательно «странным гражданом порабощен», см.
Одно из двух необходимо обязательно избрать, средины не должно быть. Об этом читаем мы у великого апостола Христова Иоанна Богослова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей». Не любить мира, не любить утех мирских, не любить услаждений и утех плоти — «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от Отца, но от мира сего» 1 Ин. Глаза наши соблазняют нас, соблазняют и срамными видениями, и видениями того, как блистательно живут люди богатые, далекие от Бога, от Христа. В этом похоть очей.
Гордость житейская возбуждается в нас когда достигнем успехов на этом пути; сребролюбием заражаемся мы, а сребролюбие есть корень всех зол, ибо оно подвигает нас ко многому дурному и преступному и в конце концов приводит нас к тягчайшей страсти — гордости, которая есть гибель духовная. Так говорит святой апостол Иоанн. Теперь послушайте слова одного из величайших святых, преподобного Антония Великого: «Возненавидь все мирское и покой телесный, ибо они сделали тебя врагом Богу. Но как человек, имея врага, ведет с ним брань, так и нам надобно брань вести с телом, чтобы не покоить его. Возненавидь все, что в мире, и телесный покой, потому что они делают тебя врагом Богу».
Слышите вы, любовь ко всему мирскому и покой плоти делают нас врагами Богу. В другом месте святой Антоний Великий так говорит: «Не ходите вслед похоти очес своих и не расслабляйтесь сердцем своим. Ибо злая похоть развращает сердце и омрачает ум; дальше отходите от нее, да не прогневается на вас живущий в вас Дух Божий. Станем подвизаться за чистоту даже до смерти и всячески блюсти себя от скверны похотей». Так говорил великий святой, всю жизнь свою посвятивший только Богу.
Так говорят и все подобные ему бесчисленные подвижники благочестия, отшельники, монахи. Они возненавидели плоть свою, возненавидели все утехи мира, все прелести, все соблазны мира. Они тело свое хлестали, как вьючное животное, как раба ленивого и непослушного. Они изнуряли плоть свою постом и бдением и достигали власти духа над телом.
Внешне праведный и строгий по отношению к закону, в душе это холодный и бездушный книжник и фарисей, который не захотел иметь никаких дел с мытарем и грешником. Изречения святых отцов на евангельскую притчу о блудном сыне: Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа Прп. Ефрем Сирин Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние Прп. Нил Синайский Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред судилищем… Покаяние отверзает человеку небо, оно возводит его в рай, оно побеждает диавола. Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения.
Велика сила покаяния, если она делает нас чистыми, как снег, и белыми, как волна, хотя бы грех предварительно запятнал наши души Свт. Иоанн Златоуст.
12 февраля 2023. Неделя о блудном сыне
| Спасо-Преображенский монастырь - Неделя о блудном сыне | Сегодняшнее подготовительное воскресенье к Великому посту именуется Неделей о блудном сыне, потому что именно в этот день мы читаем хорошо известную притчу о блудном сыне (Лк. |
| Неделя О блудном сыне | Притча о блудном сыне Неделя эта названа так потому, что в воскресный день этой недели читается из Евангелия притча о блудном сыне (Лк.15,11-32). |
| Воскресная проповедь в неделю о блудном сыне | За Неделей о мытаре и фарисее следует вторая подготовительная Неделя — о блудном сыне. |