Количество последователей Буддизма, Христианства и Ислама в России Количество последователей этих религий в России постоянно изменяется и зависит от различных факторов, таких, как демографические изменения. Количество последователей Буддизма, Христианства и Ислама в России Количество последователей этих религий в России постоянно изменяется и зависит от различных факторов, таких, как демографические изменения. Число последователей буддизма – это одна из самых впечатляющих статистик нашего времени. Поэтому примерное число последователей составляет от 400 до 500 млн. Общая информация о религиозном составе России Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Первый Международный буддийский форум пройдет в Бурятии в августе | Новости | Известия.
Буддизм в жизни современных японцев: 7 показательных фактов
В то время, как число буддистов и мусульман в Нидерландах растет, число приверженцев христианства постепенно уменьшается. Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Мусульманина. Статистика верующих: численность последователей Буддизма, Христианства и Ислама в мире. Динамика роста количества буддистов в мире Буддизм является одной из крупнейших и наиболее распространенных религий в мире. Он учит своих последователей обретать просветление и достичь высшего состояния сознания. Статистика верующих: численность последователей Буддизма, Христианства и Ислама в мире.
Буддизм по странам - Buddhism by country
Христианство Самая крупная мировая религия формируется из большого количества отдельных направлений. С некоторой долей условности их можно разделить на четыре группы: Католики. Примерная численность — 1,2 млрд. Большая часть католиков входит в Римско-католическую церковь. Примерная численность — 0,8 млрд. Объединяют пятидесятников почти 280 млн. Примерная численность — 315 млн. Объединяют 15 автокефальных православных церквей включая РПЦ с общим количеством прихожан до 227 млн. Христиане маргинального толка.
Примерная численность — 33 млн. Объединяют мормонов, свидетелей Иеговы и другие никак не связанные христианские верования.
Список 8 религий с наибольшим количеством последователей в мире. Христианство - религия с наибольшим количеством последователей в мире. За нее цепляются более двух миллиардов человек. Происхождение : основано на верованиях Иисуса из Назарета, христианстве времен императора Тиберия, после смерти еврейского пророка.
Вторая по величине группа буддийских школ - Тхеравада , которой в основном следуют в Юго-Восточная Азия. Третья по величине группа школ Ваджраяна , в основном используется в Тибете , Гималайском регионе , Монголии и некоторых частях России. Четвертая по величине группа буддийских школ - Наваяна , которой в основном следуют в Махараштре , Индия.
По статистике, сейчас почти две трети населения страны - атеисты. Социологи государственного исследовательского агентства предсказывают увеличение числа людей, не причисляющих себя к какой бы то ни было религии, до 72 проц к 2020 году. RU обязательна!
Рейтинг самых правильных и многочисленных по распространению в мире религий
На остальных континентах численность сикхов невелика: Африка — 58 тыс. Азиатская община бахаи насчитывает 3 млн последователей, африканская — 1,7 млн. На остальных континентах численность бахаистов незначительна: Северная Америка — 786 тыс. Подавляющее большинство джайнов 5,5 млн проживают в Индии; в остальных азиатских странах насчитывается лишь 13 тыс.
Благодаря эмиграции общины джайнов появились в Северной Америке 99 тыс. В Океании ок. Считается, что всего за пределами Китая в первую очередь в Корее проживают 6,5 млн конфуцианцев.
За пределами Азии 6,25 млн численность конфуцианцев незначительна. В Северной Америке проживают 142 тыс. Синтоизм делится на два основных течения — храмовый синтоизм и сектантский синтоизм [19].
Последний объединяет десяток синтоистских сект и общин. Оценить численность синтоистов крайне затруднительно из-за поликонфессиональности японцев. Подавляющее большинство сторонников синто проживают в Азии; за её пределами крупные общины синтоистов существуют лишь в Северной и Латинской Америках 62 тыс.
Подавляющее большинство даосов также проживают в Азии, в первую очередь — в Китае и Вьетнаме. За пределами Азии небольшие общины даосов существуют в Северной Америке 12 тыс.
Большинство верующих данной религии проживает в Китае 435 млн [16].
В других азиатских странах численность верующих китайской религии составляет 32 млн. С распространением китайской диаспоры по всему миру, численность сторонников китайской религии растёт и на других континентах; в Северной Америка их 762 тыс. Классификация новых религий, как и вопрос об их границах, остаются весьма дискуссионными.
Азия является континентом, на котором проживают большинство 58 млн адептов новых религий. Немало их и в обеих Америках; в Северной — 1,69 млн, в Латинской — 1,46 млн. На остальных континентах их численность невелика: 353 тыс.
Спиритисты в данной статье выделены в отдельную группу, хотя некоторые источники относят их к новым религиозным движениям [18]. К данной группе относятся различные афро-американские, афро-карибские и афро-бразильские религии вуду , палерия , покомания , растафарианство , сантерия , умбанда , шангоизм и др. Границы между спиритизмом и другими религиями в первую очередь — христианством весьма неопределённы.
Сикхизм распадается на ортодоксальный сикхизм и сектантский сикхизм, включающих в себя десяток различных реформаторских групп и сект [14]. Большинство сикхов проживают в Индии 22,9 млн ; в остальных азиатских странах насчитывается 400 тыс. Благодаря эмиграции заметные общины сикхов появились в Северной Америке 680 тыс.
На остальных континентах численность сикхов невелика: Африка — 58 тыс. Азиатская община бахаи насчитывает 3 млн последователей, африканская — 1,7 млн.
В пантеон Махаяны входит множество божеств и сущностей. Именно о них написано большое количество сказок и мифов. Ваджраяна или Тантраяна Учение, именуемое Алмазной Колесницей, возникло на Тибете под влиянием Махаяны и индийского тантризма.
По сути она является самостоятельной религией. Направление содержит сложные тантрические практики, которые могут привести к просветлению за одну земную жизнь. В тантрическом буддизме почитаются культы плодородия и эротические практики. Ваджраяна имеет тесную связь с эзотерикой. Основы учения передаются учителя — Ламы к ученику.
Тантраяну практикуют в Монголии, Бутане и на востоке России. Буддизм в России Традиционные адепты буддизма в России проживают сегодня в восточных регионах страны, таких как республика Бурятия, Калмыкия и Тува. Кроме того, буддистские объединения можно встретить в Москве, Санкт-Петербурге и иных городах. Сколько последователей учения Сидхартхи проживает на территории России, точно сказать нельзя. Это объясняется тем, что буддизм не является официальной религией, и многие его адепты официально не объявляли свою религиозную принадлежность.
Буддизм является одной из самых миролюбивых религий. Последователи «бодхи» призывают к миру и любви.
Топ 10 Самые распространенные религии 10 Синтоизм Число последователей: 4 млн Синтоизм делится на два основных течения — храмовый синтоизм и сектантский синтоизм. Последний объединяет десяток синтоистских сект и общин. Оценить численность синтоистов крайне затруднительно из-за поликонфессиональности японцев. Подавляющее большинство сторонников синто проживают в Азии; за её пределами крупные общины синтоистов существуют лишь в Северной и Латинской Америках 62 тыс.
Подавляющее большинство джайнов проживают в Индии; в остальных азиатских странах насчитывается лишь 13 тыс. Благодаря эмиграции общины джайнов появились в Северной Америке 99 тыс. В Океании ок.
Статистика верующих: численность последователей Буддизма, Христианства и Ислама в мире
Что касается Буддизма, то количество его приверженцев практически останется тем же. Католическая церковь: количество последователей и их распределение по странам Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Лидер российских буддистов Аюшеев рассказал о 4-х селах Бурятии, которые вряд ли исчезнут. Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Мусульманина.
Самые распространенные религии в мире
Буддизм сегодня — Десантники из Бурятии отметили буддийский Новый год в зоне СВО. Полиция Непала задержала «мальчика Будду» за изнасилование последователей. О том, сколько буддистов в мире на 2017 год, статистика приводит следующие цифры: более 500 млн человек официально исповедуют буддизм. Крупнейшей (по числу последователей) религией мира является христианство; на протяжении XX века доля христиан в общем населении Земли практически не изменялась, оставаясь равной 33 %. Общая информация о религиозном составе России Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Первый Международный буддийский форум пройдет в Бурятии в августе | Новости | Известия. Последователи дзен-буддизма, с которым массовое сознание в основном ассоциирует японскую культуру, действительно составляют значительный процент от общего числа последователей японского буддизма.
Читайте также
- Обзор актуальной численности верующих
- Религии мира: численность верующих
- По рубриками
- Наши проекты
- Самые распространенные религии мира по числу верующих
Буддизм сегодня
Буддизм. КОЛИЧЕСТВО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ. Количество буддистов. Четвертая по распространенности религия — буддизм, насчитывающий около 500 миллионов последователей во всем мире и более 250 миллионов только в Китае. Буддисты России отмечают свой главный праздник. Согласно предсказаниям буддистов 2023 год будет полной противоположностью 2022 году. Об этом пишет «РИА Новости». Происходит ли увеличение количества последователей Буддизма в России? Да, по данным статистики, за последние годы количество буддистов в России увеличилось.
Численность исповедующих буддизм в России в 2023 году: актуальная статистика
Также утверждается, что благодаря мудрой и мирной политике наследственной династии тайских королей эта страна избежала всех войн в Юго-Восточной Азии, и это создало широкую основу для религии, исключая насилие в любой форме. На сегодняшний день в Таиланде 64 420 000 последователей буддизма. Крупные города страны включают целые районы, принадлежащие буддийским монастырям. Многовековая традиция храмовых росписей и мастерства красивых мандал продолжает привлекать туристов в Таиланд со всего мира, а не только на пляжи и курорты. На севере страны находится самое большое количество памятников буддийской культуры. Япония Распространение буддизма в Японии часто связано с популярностью частных школ буддизма - дзен-буддизм. Школа дзен была широко развита в древней Японии, когда в имперской стране стали появляться различные школы буддизма, некоторые из них успешно интегрировали философию с практикой боевых искусств, используемой для защиты безоружных монахов. В более поздние века буддизм преследовался правительством, приверженным модернизации страны, близкой к западному типу. Статуя Будды в Камакуре, Япония, считается одним из величайших шедевров буддийского искусства и привлекает тысячи туристов со всей Азии и всего мира.
Другие страны с большим населением буддистов Растущее число коммунистических режимов в 20-м веке имело свои особенности в Азии.
Буддизм предполагает огромное разнообразие путей. В каждой стране, культуре, для каждого поколения он стремится найти свой ключ и свой язык, чтобы донести истину. Буддисты никогда не придавали негативного значения плюрализму школ и направлений — пусть они спорят между собой и пусть их будет настолько много, чтобы для каждого человека нашлось подходящее именно ему изложение. В странах, где людям нравятся молитвы, буддизм учит молиться. В странах, где господствует интеллектуализм, буддизм учит познавать и рассуждать. В странах, где люди хотят разобраться в своей душе при помощи психологии, буддизм использует понятия психологической науки.
Распространение буддизма в России Буддизм в России имеет свою историю, начиная с второй половины XIX века, когда началась активная деятельность буддийских миссионеров и вайшнавских учителей на территории современного Дальнего Востока. В настоящее время буддизм широко распространен в регионах Бурятия, Калмыкия, Тува и ряда других регионов страны. Буддистские традиции в России В России существуют различные буддистские традиции, которые представлены разными школами и направлениями. Некоторые из них включают Зен-буддизм, Дзен-буддизм, Школу чистой земли и многое другое. У каждой традиции есть свои особенности и практики, которые помогают исповедникам развивать мудрость и сострадание. Рост популярности буддизма в России Популярность буддизма в России продолжает расти с каждым годом. Все больше людей обращаются к этой древней философии и религии в поисках духовного развития, мира и гармонии. Буддизм предлагает идеи о внутреннем покое, просветлении и мудрости, которые привлекают людей, стремящихся к личностному и духовному росту. Исповедующие буддизм в России продолжают активно участвовать в буддийских церемониях, практиках и медитациях, а также организовывать различные мероприятия и фестивали, чтобы распространять дух буддизма и поддерживать местные общины. Таким образом, основанные на актуальных статистических данных, на 2023 год число исповедующих буддизм в России продолжает расти, а разнообразие буддийских традиций и практик делает эту религию все более значимой для общего религиозного пейзажа страны. Обзор актуальной численности верующих На сегодняшний день по официальным данным, численность верующих в буддизме в России продолжает показывать стабильный рост. Согласно последней статистике, число исповедующих эту религию в стране достигло отметки более 1 миллиона человек. Такое повышение численности верующих свидетельствует о растущей популярности буддизма среди российских жителей. Увеличение числа буддистов в стране можно объяснить как активной миссионерской деятельностью, так и увеличением числа выходцев из азиатских стран, где буддизм является господствующей религией. Существует несколько регионов в России, где концентрация верующих в буддизме является особенно высокой. В основном, это регионы, граничащие с Бурятией, Тувой и Калмыкией, которые традиционно являются центрами буддизма на территории России. Не смотря на рост численности верующих, буддизм остается одной из меньшинственных религий в России, по сравнению с другими крупными конфессиями. Тем не менее, влияние буддизма на общество и культуру страны продолжает укрепляться, особенно в регионах, где буддизм является традиционной верой. Историческое развитие буддизма в России Официальное введение буддизма в Россию произошло в XVII веке, когда русский землевладелец Симеон Ушаков принял буддистскую веру после своей поездки в Тибет. Он был официально объявлен первым русским буддистским учителем и начал проповедовать учение Будды на Руси. Вскоре после этого появились первые буддийские храмы и монастыри в различных регионах страны. В XIX веке ситуация вокруг буддизма в России изменилась. Были проведены реформы, направленные на укрепление связи России с Востоком. Были основаны первые буддийские гимназии и введены кадетские школы для подготовки буддийских духовенств. Важной вехой в истории буддизма в России стала поездка Далай-ламы XIII в Москву в 1913 году, которая привлекла множество последователей и поклонников.
В дальнейшем, после добавления Абхидхармы «разъяснение доктрины» , собрание священных буддийских текстов стало называться «Три корзины» Типитака на языке пали , или Трипитака на санскрите. На 2-м соборе в Вайшали ныне штат Бихар в конце 4 — начале 3 в. Каждая из них постепенно разветвлялась на школы, создававшие свою религиозную литературу. Тхеравада преобладала в центральной Индии Каушамби, Удджайн , а с 3 в. Запись её канона Типитака на языке пали относится к 1 в. Сарвастивада, создавшая санскритскую версию канона Трипитака , утвердилась в кушанскую эпоху в Гандхаре и Кашмире. Последний собор на территории Индии состоялся около 100 г. На нём был создан обширный комментарий к «Абхидхарма-питаке» — «Махавибхаша», или «Вибхаша» дошел до нашего времени лишь в переводе на китайский язык. Впоследствии монахов, признающих авторитет «Вибхаши», стали называть вайбхашиками , а тех, кто предпочёл опираться на «Сутра-питаку», — саутрантиками. Отсутствие единого авторитетного центра, разногласия по поводу дисциплины и доктрины, специализация в разных разделах буддийского канона — эти и другие факторы способствовали активному образованию и распространению школ на территории Индии. Идеи махасангхики нашли воплощение в новом направлении, которое его последователи назвали махаяной «широкий путь», или «большая колесница» , противопоставив учению предшественников, обозначенному ими как хинаяна «узкий путь», или «малая колесница». Однако последние не приняли этого обозначения, идентифицируя себя по названию своих школ 18; однако современные учёные насчитывают от 23 до 30 школ; из них до нашего времени сохранилась одна — тхеравада. Чтобы избежать оценочного термина «хинаяна», учёные используют термин «традиционный, либо Южный, буддизм» в противоположность Северному, махаянскому буддизму. Расцвет махаяны приходится на середину 1-го тыс. В первый век своего существования из места своего возникновения Магадхи и Кошалы буддизм распространился на значительной части Северной Индии, включая Мадхуру ныне Мадурай и Удджайн на западе. При Ашоке буддизм становится государственной религией империи Маурьев , после его смерти и воцарения династии Шунгов, покровительствующей брахманизму, утверждается в Шри-Ланке 3 в. Буддизм поддерживали и индо-греческие цари, например Менандр, что нашло отражение в его знаменитых диалогах с буддистом Нагасеной «Вопросы Милинды». В течение трёх последующих веков буддизм, оказавшийся наиболее приемлемой религией для пёстрых по своему этническому составу империй, превращается во влиятельную силу на всей территории Индии, а с воцарением династии Сатаваханов проникает в Центральную Азию. В эпоху правления Канишки 1—2 вв. В это же время он распространяется и в торговых центрах северного Китая, а через Юго-Восточную Азию также достигает южного Китая. В этот период буддийские монастыри образуют крупные объединения махавихары , действовавшие и как университеты, центры просвещения, учёности и искусства главный из них — Наланда. В Южной Индии поддержку буддизму оказывает династия Сатаваханов 2—3 вв. Хотя с 8 в. С середины 8 в. Доминирующим направлением при Палах была ваджраяна, центром её изучения и практики — монастырь Наланда. Именно при Палах в связи с ослаблением контактов с Китаем индийские буддисты обратили свой интерес к Тибету и Юго-Восточной Азии. Как всеазиатская религия, создавшая свой тип цивилизации, включающий все достижения Индии в области науки, философии, грамматики, искусства, медицины, архитектуры, буддизм достигает пика своего развития к 9 в. Однако в это время в Индии начинают происходить процессы усиление влияния индусского тантризма, разрушение буддийских монастырей — основного оплота буддизма в Индии — радикальными тантристскими сектами , способствовавшие упадку и в конечном итоге вытеснению буддизма из этой страны в 12 в. С уходом из Индии заканчивается эра гегемонии индийской формы буддизма и начинается новый исторический этап, когда буддизм вступает в более тесные отношения с культурой тех стран, в которых утверждается в качестве государственной религии см. Современный буддизм существует в трёх основных формах: тхеравада, распространённая в Шри-Ланке, Мьянме бывшей Бирме , Таиланде, Лаосе и Камбодже; махаяна и близкая ей ваджраяна, преобладающие в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, Японии, Корее и Монголии, а также в Бутане и Сиккиме на севере Индии. Значительное количество буддистов проживает в Непале. Общее число буддистов в мире колеблется от 300 до 700 млн человек. Такой разброс в цифрах связан c трудностями подсчёта, состоящими в том, что, во-первых, буддизм позволяет сохранить ту религию, к которой человек принадлежал раньше, а во-вторых, с тем, что в некоторых странах он слился с местными религиями например, с синтоизмом в Японии и даосизмом в Китае. Сотериология Если в основе других мировых религий лежит вера во всемогущего Бога, создавшего мир, то с точки зрения буддизма мир никем не создан и никем не управляется, а вера в бога-властителя и мироуправителя — Ишвару подрывает основы закона индивидуального морального воздаяния — кармы [если «люди становятся убийцами и ворами, невоздержанными, лжецами, клеветниками, насильниками, болтунами, скупыми, лжемыслящими… благодаря Ишваре, то … нет ни побуждения к действию, ни усилия, ни необходимости что-то сделать или что-то не сделать, а раз так, то термин шрамана "совершающий усилие" к ним неприменим, ибо их ум находится в замешательстве, а познавательные способности бесконтрольны» — «Ангуттара-никая», 3. Направляя взгляд человека внутрь самого себя, взывая не столько к его вере, сколько к его сознанию, интеллекту и воле, Будда повторяет, что единственная цель его учения — освобождение от перерождений «Всё моё учение имеет один лишь вкус освобождения» , которое человек способен достичь собственными усилиями, если осознанно изменит себя, используя путь, открытый Буддой в состоянии пробуждения «Будьте сами себе светильниками! В этом смысле буддизм является религией спасения без бога хотя в поздних его формах признаётся помощь человеку со стороны более духовно продвинутых существ. Это первая в мировой истории религия, с точки зрения которой происхождение человека, его социальный статус, род занятий каста и, наконец, пол не являются основанием, чтобы считать одних людей выше других хотя в силу своей кармы люди отличаются друг от друга, они равны в том смысле, что их статус зависит от них самих. Перенося центр тяжести на внутреннюю природу человека, буддизм подчёркивает её изменчивость и конечность рождение приводит к смерти, а смерть — к новому рождению , вызывающие ощущение зыбкости и несамодостаточности человеческого бытия. Человек стремится «дополнить себя» вещами, другими людьми и существами, но, не достигая искомой устойчивости и целостности, постоянно испытывает неудовлетворённость. В буддизме её называют духкхой в европейской традиции духкхе больше соответствуют экзистенциалистские понятия тревожности, озабоченности, страха или психоаналитическое понятие фрустрации , нежели христианское понимание страдания. Изменчивость, присущая всем состояниям человека, превращает в духкху даже удовольствия. Четыре благородные истины , возвещённые Буддой и часто отождествляемые с его дхармой учением , указывают на всеобщность духкхи «всё есть духкха» , на её причину — желание, укоренённое в ошибочном представлении человека о своём неизменном «я» атмане , наконец, провозглашают принципиальную возможность её искоренения и раскрывают способ реализации этой возможности восьмеричный путь : правильные воззрение, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие, осознавание и сосредоточение. Это и есть рекомендуемый Буддой Путь преодоления тягот и страданий, ведущий к достижению идеального внутреннего состояния умиротворённости и безмятежности. Традиция говорит о нём как о сочетании «культуры поведения» шила , «культуры психики» читта, или самадхи и «культуры мудрости» праджня. Пять правил поведения, предписанных как для монахов, так и для мирян панча шила: не убий, не бери чужого, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя , перекликаются с заповедями в других религиях. Однако, проповедуя их, Будда взывает не столько к совести своих слушателей или к их страху перед возможным наказанием, сколько к их здравому смыслу, подводя их к мысли, что соблюдение данных правил создаст более благоприятные условия для личной и социальной гармонии. Методы работы над собой особенно в борьбе со страстями , рекомендуемые Буддой для монахов пали — бхиккху , санскр. Чистая йога, с точки зрения буддизма, чтобы иметь «спасительный» эффект, должна быть ещё и «мудрой», т. Использование йогической практики исключительно для развития сверхобычных способностей телепатии, ясновидения и т. Физическое или психическое здоровье человека является в буддизме не самоцелью, а лишь одним из условий успешной религиозной практики, развитие же сил, помогающих господствовать над миром и другими людьми, рассматривается как самоутверждение личности, препятствующее духовному прогрессу. Принцип «срединности» Свой Путь Будда называет «срединным» в отличие от иных путей, которые он определял как «крайности» чувственное удовольствие и аскетическое самоумерщвление : на собственном опыте Будда осознал, что успех духовного самосовершенствования во многом зависит от состояния тела он достиг «пробуждения» только после того, как отказался от жёсткой аскезы и восстановил здоровье. Срединный путь — это не раз и навсегда отлаженное равновесие, а скорее постоянное смещение центра тяжести то в одну, то в другую сторону. Точка равновесия важна как точка духовного роста, и в каждом отдельном случае она должна определяться заново. Так, если буддийский монах в результате практик по «успокоению ума» впал в слишком заторможенное состояние, Будда рекомендует ему «взбодриться» с помощью более жёсткой аскезы. Принцип «срединности» пронизывает всё учение Будды. Например, учение об отсутствии «я» анатмавада предстаёт как срединный путь между крайностями веры в единый неизменный атман и уверенности в его разрушении после смерти; доктрина взаимозависимого происхождения элементов реальности пратитьясамутпада — как срединный путь между крайним кармическим детерминизмом и верой в случайность всего происходящего в мире. Идея срединности получила дальнейшее развитие в махаянской школе мадхъямака буквально — срединная. Согласно её основателю Нагарджуне , срединный путь — это снятие всех оппозиций и их растворение в пустоте всего сущего. Учение о человеке Будда считает, что источник возможного самоизменения, ведущего к освобождению, заложен в самой природе человека: состоя из частей, как и всё в мироздании, индивид лишён неизменного стержня — атмана «я», души , сохраняющегося в течение этой жизни и последующих перерождений, центра, управляющего разными его частями по своему желанию, «внутреннего правителя» как атман Упанишад. Выдвигая на первый план моральную сторону закона кармы человек несёт ответственность прежде всего за свои мысли и намерения, а уже потом за конкретные действия , Будда подчёркивает, что понятие вечного атмана как субъекта перерождения противоречит идее морального воздаяния и, прежде всего, возможности духовного самосовершенствования: ведь неизменный атман «не становится от хорошего деяния большим и не становится от нехорошего деяния меньшим» «Брихадараньяка-упанишада» , VI. Однако Будда не согласен и с тем, что смерть человека является полным прекращением его существования. На место атмана как статичного бытия Будда поставил сам процесс изменения в виде индивидуальной серии дхарм — дискретных психо-соматических событий, обусловливающих возникновение друг друга в определённом порядке пратитьясамутпада. Это должно было обосновать реальность изменений морального совершенствования или деградации в человеческой личности и, кроме того, существование морального воздаяния для индивида не только в виде его благоприятного или неблагоприятного будущего перерождения, как в брахманизме, но и в каждое мгновение данной его жизни. Человек, по учению буддизма, это не соединение вечной души с бренным телом, как в других индийских учениях, а динамическая психосоматическая система, состоящая из взаимосогласованных в своём функционировании дхарм, образующих 5 групп скандх : рупа — тело и чувственные способности индрии ; ведана — ощущение приятное, неприятное и нейтральное ; санджня — восприятие, распознавание, словесно-концептуальная идентификация объектов зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и мысли ; санскары — факторы, определяющие реализацию кармы через определённую конфигурацию индивидуального потока дхарм; виджняна — 6 чувственных распознаваний, включающих пять внешних сенсорных распознаваний зрительное, слуховое, вкусовое, обонятельное, осязательное и распознавание внутренних состояний радости, страдания и т. Все скандхи образуют единую индивидуальную серию благодаря привязанности упадана к «я»; она же создаёт предпосылки будущих рождений и смертей, освободиться от которых можно, лишь искоренив в себе эгоцентричную установку, привычку понимать всё в терминах «я», «моё» и научившись рассматривать свои психические состояния как объективный процесс чередования дхарм система упражнений, разработанная для этого, включала медитацию над 32 элементами тела, сопровождающуюся постоянным повторением слов: «это не я, это не моё, это не моё я, я не содержится в этом, это не содержится в я» и т. Однако при замене атмана скандхами возникала другая проблема: как объяснить тождество личности в разные моменты времени, память и узнавание, если нет неизменного субъекта? Обсуждением её занимались многие поколения буддийских философов. Будда разделяет традиционную индийскую идею циклического развития Вселенной, подчёркивая, что главную роль в нём играет духовный фактор — уровень сознания населяющих её существ. Помимо человека, единственного живого существа, способного изменить свою карму и даже окончательно освободиться от перерождений, испытав «просветление» бодхи и достигнув полного успокоения нирваны , остальные воплощают разные формы кармического воздаяния: дэвы, населяющие разные уровни небес награда за добродетельное поведение , асуры, духи предков, насельники адов, животные наказание за разные дурные проступки и наклонности. Это значит, что богам и другим существам, чтобы иметь возможность освободиться от сансары, нужно сначала переродиться в облике человека. Но, преодолевая сансару, человек преодолевает и само человеческое состояние, не обретая никакого иного. Нирвана — это всецело трансцендентный опыт, не поддающийся описанию и не имеющий ничего общего с блаженством, которое может пережить или даже вообразить обычный человек Будда сравнивает счастье обычных людей с удовольствием, испытываемым прокажённым от расчёсывания собственных ран, нирвану — с излечением от проказы, а разговоры о нирване с обычными людьми — с бесплодной попыткой объяснить прокажённому, в чём состоит удовольствие здоровых людей. Образ Будды Основатель буддизма не называет себя богом или посланцем богов, а говорит о себе как об обычном человеке, ставшем учителем в результате переживания опыта, «неизвестного ранее», — опыта «просветления» бодхи , видения реальности как она есть ятхабхутам , неизменно подчёркивая, что не он, Будда, важен для верующих, а то, что он открыл в этом опыте и чему учит, — дхарма «Те, кто видят дхарму, видят и меня»; «Дхарма — подобна Луне, Будда же — пальцу, указывающему на неё». Однако в последующем развитии буддизма отношение к Будде претерпело существенные изменения. В некоторых школах раннего буддизма возникает представление о надмирной природе Будды локоттара , продолжающей существовать в особой трансцендентной форме. В махаяне исторический Будда рассматривается как одно из проявлений Абсолюта, появляется культ других будд в китайском и японском буддизме больше поклоняются Амитабхе или Вайрочане и особенно культ бодхисаттв. Если в ранних буддийских монастырях не было ни святилищ, ни изображений Будды, хотя уже существовало поклонение его останкам, то с развитием культовой и ритуальной сторон буддизма реликварии ступы становятся основными буддийскими культовыми памятниками, возникает живопись, скульптура, посвящённые Будде, а также практика паломничества к священным местам, связанным с его жизнью, календарные праздники главный из них — Весак , обряды жизненного цикла и т. Наряду с этим складываются направления, в которых любой культ, в том числе и культ Будды, считается препятствием к достижению «просветления» адептам предлагается отбросить Будду как грязную тряпку , а главное внимание уделяется «внутренней» работе над собой чань , дзен. Единство и многообразие в вероучении буддизма Несмотря на дистанцию между разными буддийскими традициями, ни одна из них не считается «ересью», поскольку в буддизме нет ни единого религиозного канона в каждом направлении имеется своя «священная литература» , ни общих положений, наделённых силой догматов. Ступа Бодхнатх в Катманду Непал. Дхарма — это и опыт, изнутри которого всё видится «как оно есть» ятхабхутам , и вместе с тем предписание метод , применяя которое можно испытать этот опыт самому. Особенность буддизма как религиозного учения состоит в том, что оно не сформулировано в каком-то едином и универсальном виде, рассчитанном на всех без исключения людей. Дхарма — это всегда послание конкретному человеку в конкретной ситуации. Для Будды главное различие между людьми связано не с их происхождением, а со степенью раскрытия заложенного в них духовного потенциала в махаяне его называют «природой Будды».
Крупнейшие буддийские поселения по стране
| Буддизм сегодня. Буддизм | Число последователей – 2,4 млрд. |
| Количество последователей буддизма в мире | На Тайване, в Гонконге, Сингапуре и Малайзии растёт количество последователей тибетского буддизма. |
| Статистика верующих: численность последователей Буддизма, Христианства и Ислама в мире | Российские буддисты рады победе Владимира Путина на президентских выборах, заявил РИА Новости глава Буддийской традиционной Сангхи России XXIV Пандито хамбо лама Дамба Аюшеев, призвав власти обратить внимание на развитие сельского хозяйства в Бурятии и. |
Буддизм по странам - Buddhism by country
Буддизм распространяется через проповедь и учение, а не через обращательные кампании или завоевания. Пророк Буддизма, Будда, учил своих последователей, что путь к просветлению и освобождению от страданий вполне возможен для любого человека, независимо от его происхождения или социального статуса. Эта философия привлекает многих, кто ищет ответы на вечные вопросы о смысле жизни и пути к счастью. Христианство: масштабы и число последователей Основными источниками веры для христиан являются Библия и учение Иисуса Христа. В Новом Завете Библии христиане находят руководство и мудрость для своей жизни. В Евангелиях приводятся учения и деяния Иисуса Христа, а послания детализируют и разъясняют эти учения. Верующие христиане исповедуют свою веру в Христа через крещение Колоссянам 2:12. Христианство учит бороться со злом и практиковать любовь и прощение Матфея 5:39, Луки 6:27-28.
Центральным понятием христианства является идея о спасении через веру в Иисуса Христа Ефесянам 2:8-9. Развитие милосердия и сострадания также является важным элементом христианского учения Матфея 25:35-36, Луки 10:37. Христианство является широко распространенной религией и имеет свои отрасли и течения, такие как католицизм, православие и протестантизм. В разных регионах мира христианство получило свои особенности и традиции, которые варьируются в зависимости от культурного окружения. Независимо от этого, основные принципы веры и учения Иисуса Христа остаются едиными для всех христиан. Ислам: статистика верующих и география распространения Ислам распространен во множестве стран по всему миру, но в основном сосредоточен в Азии, Африке и Ближнем Востоке. Эти регионы также служат центрами исламской культуры, образования и практики.
Согласно учению Пророка Мухаммада мир ему , мусульмане также верят в единого Бога Аллаха , который является всемогущим и милосердным. Ислам учит поклонение единому богу через молитву, пост, милостыню и паломничество в Мекку, где находится Священная Мечеть Кааба. Мусульмане также воспринимают Коран как священный текст, который содержит откровения от Аллаха. Ислам также предлагает руководство и решения для различных аспектов жизни мусульман, включая семью, брак, воспитание детей, торговлю, социальное поведение и т. Эти наставления можно найти в хадисах и сунне, которые являются записями действий и слов Пророка Мухаммада мир ему.
Виднейшим проповедником буддизма и выдающимся переводчиком был индийский монах Кумараджива начало 5 в. Ученик Кумарадживы — Даошэн ум.
При этом он не вытеснил традиционных китайских учений — конфуцианства и даосизма, а вместе с ними составил синкретический комплекс «трёх учений» сань цзяо. Сторонники концепции «единства трёх учений» полагали, что буддизм выражает «внутреннюю», «сокровенную» сторону наследия древних китайских мудрецов. Почти исключительно в ведении буддистов оказались заупокойные обряды, с 6 в. Другим популярным праздником стал День рождения Будды , отмечавшийся в 8-й день 4-го месяца. В быт китайцев также прочно вошёл буддийский обряд «освобождения живности», когда на волю отпускают различных водяных тварей. Взаимодействие буддизма с китайской философской мыслью привело к существенной трансформации буддийской философии в Китае. Это проявилось уже в 5—6 вв.
Стержнем дискуссий стала проблема «неуничтожимости души духа » шэнь бу ме. Трактуя психику как субстанциальный дух шэнь , а череду психических состояний как неизменную духовную сущность наподобие брахманистского атмана , китайские адепты буддизма фактически отстаивали отвергнутое индийскими буддистами учение о неизменности, вечности и самотождественности психики. Тезис о «неуничтожимости души» встретил отпор со стороны конфуцианских мыслителей, не допускавших мысли о посмертном существовании духовного «я» вне индивидуального психосоматического единства. Будда в аспекте Дхармакая «Тело Закона» начал восприниматься как субстанция и основа всего сущего, источник и конечная цель мира. В конце 6 — начале 7 вв. Их можно разделить на 3 основные группы: 1 «школы трактатов» лунь-цзун , базирующиеся на одной из индийских шастр и занимающиеся по преимуществу философской проблематикой: саньлунь-цзун [«школа трёх трактатов», созданная Цзицзаном 549—623 ] развивала доктрину мадхъямаки прежде всего, учение о «пустоте» ; фасян-цзун [«школа свойств дхарм», основоположниками её были Сюаньцзан 602—664 и его ученик Куйцзи 632—692 ], восходящая к традиции виджнянавады йогачары , как и вэйши-цзун «школа только сознания» ; 2 «школы сутр» цзин-цзун , базирующиеся на том или ином тексте, приписываемом традицией Будде. К ним относятся такие не имеющие индийских аналогов школы, как тяньтай-цзун «школа горы Тянь», где находился её главный монастырь , основным каноническим текстом которой была «Лотосовая сутра» , и Хуаянь-цзун, основанная на индийской «Аватамсака-сутре» «Сутра цветочной гирлянды», кит.
Тяньтай-цзун, основанная монахом Чжии 538—597 , стремилась к всеобъемлющему синтезу буддийской мысли и настаивала на присутствии «природы Будды» во всём сущем — и в том, что воспринимается как живое, и в том, что считается неживым. Хуаянь-цзун, фундамент учения которой был заложен монахом Душунем Фашунем, 557—640 и систематизирован Фацзаном 643—712 , акцентировала разработку философских проблем бытия, рассматривая мир как универсум, полностью присутствующий в каждом из его элементов дхарм, кит. Особое место в китайском буддизме занимает цзинту — школа Чистой земли — влиятельная до настоящего времени и декларирующая спасение верой в будду Амитабху, владыку буддийского рая — Чистой земли. В течение длительного времени буддизм пользовался покровительством императорского двора, однако в 845 г. В результате правительственных репрессий начался медленный, но неуклонный упадок сангхи, которая становилась инструментом государственной политики, находившимся под строгим контролем властей квоты и даже экзамены для желавших принять монашеский постриг, прикрепление монахов к определённому монастырю, установление надзора за монашеством и т. В то же время буддизм почти слился с народной религией, внеся значительный вклад в становление китайского религиозного синкретизма, а ряд персонажей буддийского пантеона Амитабха; Гуаньинь — женская ипостась Авалокитешвары превращаются в наиболее почитаемых в народе божеств. Всё большее значение в религиозной практике приобретали «памятование о Будде» молитва, обращённая к будде Амитабхе и учение школы чань о «мгновенном просветлении».
В позднее Средневековье элементы буддийского учения включаются в мировоззренческие системы ряда религиозных сект в особенности эсхатологические мотивы пришествия будды Милэфо — Майтреи , с 12 в. Среди этих объединений, нередко называемых постбуддийскими, наибольшую известность получила секта Белого лотоса, предрекавшая скорую мировую катастрофу и наступление эры Белого Солнца. Буддизм оказал сильное влияние на философию, литературу и искусство Китая. Буддисты познакомили Китай с индийской логикой, математикой, астрономией, медициной. Начавшееся в конце 19 — начале 20 вв. После образования в 1949 г. КНР китайским буддистам была гарантирована свобода совести.
В мае 1953 г. С началом «культурной революции» в 1966 г. Деятельность Китайской буддийской ассоциации официально возобновилась в 1980 г. Доктринальные и иные различия между традиционными школами китайского буддизма фактически стёрлись, он рассматривается в Китае как единая «ханьская», т. По данным ценза 2018 г. Общее количество буддийских храмов составляет более 33 тыс. Утверждение буддизма происходило в борьбе между его противниками — влиятельными родами Накатоми и Мононобэ, и сторонниками — родом Сога, одержавшим в конце концов победу.
Большую роль в распространении буддизма сыграл принц Сётоку Тайси 574—622 , автор «Наставлений в 17 статьях» — первого собственно японского письменного памятника, сочетающего заимствования из конфуцианского и буддийского учений с национальную религией синто ; его авторству также приписывают и первый в Японии комментарий на три буддийские сутры, в том числе «Лотосовую сутру». При императоре Сёму 724—749 буддизм был признан государственной религией. Первоначально буддизм воспринимался в рамках стереотипа религии синто как особая форма магии, защищающей государство и избавляющей от болезней. Начальный этап становления буддийской мысли приходится на эпоху Нара 710—794 — время деятельности 6 школ, представлявшей собой схоластическое изучение буддизма, ограниченное монастырскими стенами и имевшее лишь небольшой круг последователей среди аристократии. Первой буддийской школой, проникшей в Японию, была санрон-сю её прообраз — кит. Школа хоссо-сю кит. Школа куся-сю кит.
Школа дзёдзицу-сю появилась в 673 г. В школе риссю-сю кит. Учение школы кэгон-сю кит. В период Хэйан 794—1185 наибольшее влияние приобрели две новые для Японии китайские махаянистские школы, не имевшие индийских аналогов, — тэндай-сю кит. Первый патриарх школы тэндай Сайтё 767—822 опирался на «Лотосовую сутру». Кукай Кобо Дайси был основателем школы сингон, которая наряду со школой таймицу, ответвлением тэндай, представляла собой трансформированный японский вариант тантрического буддизма ваджраяны , имевший статус «тайного» учения япон. В отличие от большинства индийских и китайских школ, популярных в период Нара, Сингон и Тэндай проповедовали возможность мгновенного достижения состояния Будды япон.
В их учениях был сформулирован важный для японского буддизма в целом принцип хонгаку — «изначальной просветлённости». В его основе лежала концепция «лона Истинно сущего» санскр. Кукай и Сайтё понимают хонгаку в духе полного тождества «истинного бытия» феноменальному миру, а не просто как потенцию, скрытую в нём. Даже не вступивший на путь бодхисаттвы человек изначально является Буддой. Поэтому все формы повседневного поведения, включая заблуждения, могут считаться проявлениями изначального просветления. Учения кэгон, тэндай, а затем дзен и нитирэн подчёркивали существование «природы Будды» даже в неодушевлённых предметах — травах, деревьях, горах и реках. Сайтё, создавшему доктрину охраны и защиты нации, принадлежит идея спасения «земли страны», т.
Школа сингон также включала государство в число объектов спасения и разрабатывала соответствующие ритуалы. Политизация буддизма стала одной из характерных черт школ тэндай и сингон, отличавших их от китайских прототипов. Наряду с доктриной «изначальной просветлённости» в конце периода Хэйан возникла важная для японского буддизма теория «хондзи суйдзяку» буквально — след основного места пребывания , в соответствии с которой национальные синтоистские божества ками суть воплощения единого вечного Будды. На этой основе в 13—15 вв. Период Камакура 1192—1333 , считающийся эпохой расцвета японского буддизма, отмечен появлением наиболее оригинальных учений, несводимых к их континентальным аналогам. Буддийские школы этого периода принято называть «реформаторскими», поскольку на смену традиционным пришли более упрощённые формы религиозной практики. Если буддизм эпох Нара и Хэйан был достоянием элиты, то к концу 12 в.
Ярким представителем буддизма нового типа является Нитирэн — основатель хоккэ-сю «школы Цветка дхармы» , с 1860-х гг. Взяв за основу догматику школы тэндай, Нитирэн, вслед за Сайтё, построил модель теократического буддийского государства на основе отождествления религиозной и политической жизни: человек и государство рассматривались как взаимосвязанные объекты спасения. Широкое распространение в период Камакура приобрели школы амидаизма — юдзу-нэмбуцу, основанная Рёнином 1073—1132 , дзёдо-сю , основанная Хонэном , дзёдо-синсю, основанная учеником Хонэна — Синраном 1173—1263 , и дзи-сю, основателем которой является Иппэн 1239—1289. Они выдвинули на первый план учение о спасении при помощи «внешней силы» япон. Возникновение дзен кит. Патриархом другого направления дзен — школы сото кит. Дзен, опиравшийся на учение о «внезапном просветлении», отводил первостепенное место медитативной практике обретения в себе «природы Будды», для чего разрабатывались различные методы размышления над парадоксальными текстами — коанами — в школе риндзай, «неподвижное сидение и безмолвное озарение» в школе сото и т.
На протяжении 13—15 вв. В конце 16 в. В эпоху Токугава 1603—1867 , с ростом влияния идей неоконфуцианства , в недрах буддийских школ шёл активный процесс переосмысления философских концепций. В этот период многие проповедники Дзен начали отказываться от китайского языка и использовать в своих сочинениях и проповедях японский язык. Одновременно в японском буддизме усилились тенденции к синкретизму, проявившиеся во всё более частом обращении к конфуцианству и синтоизму. После Реставрации Мэйдзи в 1868 г. В 1872 г.
Стремясь сохранить свое влияние, буддисты активно поддерживали власть и провозглашали ее сакральный статус. Так, богиня Аматэрасу мифическая прародительница японских императоров объявлялась воплощением абсолютного Будды. С введением западной философии в японские университетские программы появились интеллектуалы, предложившие переосмысление японских религиозно-философских традиций в категориях европейской философской мысли. Среди них известный популяризатор дзен-буддизма на Западе Судзуки Дайсэцу 1870—1966. Миссионерская деятельность японских проповедников за рубежом, прежде всего в США и Западной Европе активизировалась после 2-й мировой войны, а в самой в Японии буддизм переживал упадок.
По мнению ученого Питера Харви , количество последователей Восточного буддизма Махаяна - 360 миллионов, Южного буддизма Тхеравада - 150 миллионов и Северного буддизма Ваджраяна - 18,2 миллиона. Еще семь миллионов буддистов находятся за пределами Азии.
Махаяна, также практикуемая в более широкой Восточной Азии , придерживается более половины буддистов мира. Вторая по величине группа буддийских школ - Тхеравада , которой в основном следуют в Юго-Восточная Азия. Третья по величине группа школ Ваджраяна , в основном используется в Тибете , Гималайском регионе , Монголии и некоторых частях России.
Численность исповедующих буддизм в России в 2023 году: актуальная статистика
| Статистика: Сравнение численности последователей Буддизма, Христианства и Ислама по всему миру | О том, сколько буддистов в мире на 2017 год, статистика приводит следующие цифры: более 500 млн человек официально исповедуют буддизм. |
| Количество последователей буддизма в мире | В этой статье мы рассмотрим количество последователей трех крупных мировых религий — Буддизма, Христианства и Ислама в России. |
| Буддизм — последние и свежие новости сегодня и за 2024 год на | Известия | О том, сколько буддистов в мире на 2017 год, статистика приводит следующие цифры: более 500 млн человек официально исповедуют буддизм. |